「大裨聖教」或「牧豬奴戲」？宋代博弈文化研究 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學歷史學系研究所碩士論文. 指導教授：劉祥光. 立. 教授. 政治大. 宋代博弈文化研究. Nat. n. al. er. io. sit. y. ‧. ‧ 國. 學. 「大裨聖教」或「牧猪奴戲」?. Ch. engchi. 研究生：陳家弘. 民國102年6月. i n U. v.

(2) 謝辭這本論文能夠順利誕生，要感謝的人實在太多了。首先感謝我的指導教授政大歷史劉祥光老師，從我選定這個題目開始便不遺餘力地指引我方向，並且大刀闊斧地幫我修改論文。感謝張廣達老師、劉忠岳同學，以及市立新北高中歷史科的安後暐老師與邱泓翔老師，幫我看過這本論文且提出寶貴的意見。歷. 政治大全部看過，挑出謬誤，潤飾文字並修改格式，是我特別感謝的對象。口試委員立史所同學李佳若在短短幾天之中，挑燈夜戰將這本論文從頭到尾、逐字逐句地國立臺灣師範大學的沈宗憲老師，以及東吳大學的楊俊峰老師對這本論文的品. ‧ 國. 學. 第批評，提供許多寶貴的修改意見，讓我更加充實這本論文的內容，使其成為一部不會愧對政大歷史之名的學位論文。. ‧. 政大歷史張曉寧、張嘉玲與張真榮助教，人文中心李素瓊助教，以及政大歷史朱靜華老師，秘書處趙浩均，沒有你們在各方面的全力支持，就沒有這本. y. Nat. sit. 論文的誕生。歷史所學長林弘毅，學弟周仲翔，以及王柏鈞、林牧之與蔡明叡. al. n. 成這本論文的動力。. er. io. 等研究室的朋友，所有與你們一起的點點滴滴、打打鬧鬧，都是讓我前進，完. Ch. i n U. 最後，僅以此論文獻給我的雙親、妹妹、狗。. engchi. v.

(3) 「大裨聖教」或「牧猪奴戲」？宋代博弈文化研究摘要以宋代作為本文研究時段，乃因宋代在博弈史上佔有「承先啟後」的關鍵. 政治大. 地位，前代風行的遊戲在宋代時定型，得到更進一步的發展；宋代新出的博弈遊戲更成為後世盛行遊戲的重要成分，可說是影響深遠。. 立. 本文將以東西方學者對遊戲的定義，歸納博弈的本質與特點，並整理史籍. ‧ 國. 學. 中可考之宋代博弈遊戲，探討這些遊戲與宋人、社會所產生的相互關係，進而釐清博弈究竟是可以增進聖人之道的「大裨聖教」，還是無足輕重的「牧豬奴. ‧. io. sit. y. Nat. 關鍵詞：博弈、博戲、弈棋、賭博、遊戲. n. al. er. 戲」。. Ch. engchi. i n U. v.

(4) 目次緒論 .....................................................................................................................1 第一章. 博弈遊戲之意義 ...............................................................................9. 第一節何謂「遊戲」？.................................................................................9 一、赫伊津哈(Johan Huizinga)的觀點 ........................................................10 二、約翰‧羅伯茨(John M. Roberts)的分類 ................................................12 三、增川宏一的觀點 ..................................................................................13. 第二節何謂「博弈」？...............................................................................17. 政治大. 一、「博弈」連稱之意 ..............................................................................17 二、「博弈」之別 .....................................................................................20. 立. 小結…............................................................................................................23. 流行至宋代的博弈遊戲 ................................................................25. ‧ 國. 學. 第二章. 第一節忘憂清樂在枰：圍棋...................................................................25. ‧. 第二節爛柯神機橘中秘：象棋 ...................................................................44 第三節策馬入宮近古戲：雙陸...................................................................61. Nat. sit. y. 第四節宦海沉浮南柯夢：彩選 ...................................................................65. io. er. 小結 …………………………………………………………………………….69. al. v i n Ch 第一節奔競騰驤閨中戲：打馬...................................................................71 i U e h n c g 第二節沁春緋園滿盆星：除紅...................................................................75 宋代新出之博弈遊戲 ....................................................................71. n. 第三章. 第三節象天法地明倫理：宣和牌 ...............................................................78 第四節廊虛而響美人履：響屧...................................................................80 第五節爭字鬥鏝博渾純：關撲 ...................................................................82 小結 …............................................................................................................89. 第四章. 宋人與博弈 .....................................................................................91. 第一節皇帝與博弈 ......................................................................................91. i.

(5) ．ii．. 「大裨聖教」或「牧豬奴戲」？宋代博弈文化研究. 一、宋代皇帝與弈棋 ..................................................................................92 二、皇帝與博戲 .........................................................................................94. 第二節士人階層與博弈...............................................................................96 一、休閒 ....................................................................................................96 二、社交功能 .............................................................................................98 三、哲理體悟 ...........................................................................................101 四、占卜功能 ...........................................................................................103. 第三節宋代百姓與博弈.............................................................................105. 政治大. 一、蓬勃發展的民間棋藝 .........................................................................105. 立. 二、博弈的營利功能 ................................................................................107. ‧ 國. 第五章. 學. 小結.............................................................................................................. 110. 宋人與禁賭 ................................................................................... 111. ‧. 第一節政府禁絕 ........................................................................................ 111 第二節士人勸諭 ........................................................................................ 116. sit. y. Nat. 第三節家訓禁止 ........................................................................................ 119. io. er. 小結..............................................................................................................121. 結論.................................................................................................................123. n. al. Ch. i n U. v. 參考書目.... ....................................................................................................129. engchi.

(6) 目次. ．iii．. 圖次圖2-1《忘憂清樂集》收錄宋太宗「對面千里」與「獨飛天鵝」二勢…………………35 圖2-2 (宋)司馬光「七國象戲」圖式………………………………………………………48 圖2-3 俞平伯北宋通行象棋還原想像圖………………………………………………...52 圖2-4 杜亞泉北宋通行象棋還原想像圖..........………………………………………….52 圖2-5 朱南銑北宋通行象棋還原想像圖………………………………………………...52 圖2-6《事林廣記》所刊「二龍出海勢」棋譜…………………………………………...60. 政治大圖3-1 打馬圖盤與骰彩圖………………………………………………………………….72 立圖3-2 除紅骰點圖………………………………………………………………………….77. 圖2-7《譜雙》所載北雙陸盤式…………………………………………………………...64. ‧ 國. 學. 圖3-3 響屧盤式還原圖..…………………………………………………………………...81 圖3-4 宋錢「元豐通寶」之「字」面……………..……………………………..……….84. ‧. 圖3-5 宋錢「元豐通寶」之「幕」面…………..………………………………………...84 圖4-1 (宋)蕭照中興瑞應圖(卷)二….…………………………………………………......93. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v.

(7) ．iv．. 「大裨聖教」或「牧豬奴戲」？宋代博弈文化研究. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v.

(8) 緒論. 博弈史的研究在當今學界，尚屬待開發領域。原因在於過去人們對博弈的印象往往是負面、難登大雅之堂的小技，並常以「賭博」一詞概括論之。然而換個角度，細. 政治大了相當程度的成分，但並非博弈的全部。博弈原初被創造的目的不明，或許是為了娛立觀博弈之本質，會發現它不能單以「賭博」二字全然而論。「賭」或許在博弈遊戲中佔. 樂身心，在忙碌的日常工作之外，創造一個能短暫自現實生活中解放，舒緩緊張情緒. ‧ 國. 學. 的空間；或許是為了因物設教，透過對博局棋枰的設計，對過去歷史掌故之重溫、扮演，於其中傳遞絕妙精深的哲理、方術，追憶逝去之故國情懷。1. ‧. 「大裨聖教」與「牧豬奴戲」，正好反映了人們對博弈的兩種態度：支持博弈者將博弈的地位提昇至極高點，反對者則極力貶低之。博弈究竟是「大裨聖教」，精妙足以. y. Nat. sit. 增益聖人之道的神乎其技？2抑或是無益於民生，徒然虛擲光陰的「牧豬奴戲」？3本文. al. er. io. 寫作之目的，不全是為了替博弈辯護，或是為博弈翻案，而是承認博弈帶有之賭性，. n. 並將博弈視為一種文化現象，觀察博弈如何與社會，與各階層的人們，交互產生各種. Ch. i n U. v. 積極與消極的作用。選擇宋代作為探討博弈文化的時空背景，一方面由於宋代經濟發. engchi. 展繁榮，不論人口或都市繁榮程度都居當時世界之首。4多采多姿的城市生活，以及森羅萬象的商品流通，都反映了時人對休閒生活的需求。另一方面，宋代是許多博弈遊. 1. 2. 3. 4. 據傳圍棋為堯所作，目的是為了陶冶其子丹朱之性情。或傳為舜所作，因其子商均性愚，故創圍棋教導之。對歷史掌故追溯方面，如宋代劉攽(1022-1088)製《漢官儀》，結合當時選官圖擲彩的玩法與漢代官秩，使遊戲者得以一面遊戲，一面學習漢代官職掌故，將歷史融於博戲之中。「大裨聖教」語出《西京雜記．精弈棋裨聖教》，杜陵杜夫子曰：「精其理者，足以大裨聖教。」(漢) 劉歆，《西京雜記》(臺北：臺灣商務印書館，1979)，卷2，9。「牧豬奴戲」語出《晉書‧陶侃傳》：「樗蒲者，牧豬奴戲耳！」(唐)房玄齡等，《晉書》，第6冊(北京：中華書局，1958)，卷66，1774。全漢昇，〈略論宋代經濟的進步〉，《中國經濟史研究》，下冊(臺北：稻鄉出版社，1991)，551-558。. 1.

(9) ．2．. 「大裨聖教」或「牧豬奴戲」？宋代博弈文化研究. 戲成熟定型的階段。象棋之32子、縱9橫10棋盤與棋子名稱，或是日後麻將起源之一的「宣和牌」，都在宋代成為定制，並影響後世博弈遊戲的發展。同時宋代時期還出現了許多博弈的專門書籍，如記載圍棋棋譜的《忘憂清樂集》，雙陸的《譜雙》，骰戲的《除紅譜》，以及打馬的《打馬圖經》等，反映了當時人對博弈遊戲的熱衷與需要，更為後世研究者留下了豐富史料。. 一、博弈史研究回顧. 政治大. 1920年代開始，中國大陸就已經有人注意到博弈史的發展，並出現幾部著作。臺. 立. 灣學界的博弈史研究，雖有數篇期刊論文發表，但學位論文則到2011年時才出現。5由. ‧ 國. 學. 此可見，博弈史研究在臺灣依然處於起步階段。以下將博弈史依研究重點分為三個時期，並回顧各時期較具代表著作，點出各書之特點，從中理出中國博弈史研究之發展與轉型。. ‧. (一) 博弈史研究萌芽期：1920年代. sit. y. Nat. io. er. 1930年以前，對博弈史的研究相當缺乏，較具代表性的文章為孟森於1928年發表的〈象棋以歐製為近古說〉。內容上大致考訂了中國象棋的源流，並推測西洋棋的原型. n. al. i n U. v. 應是源自中國。6胡適(1891-1962)亦於同樣時間對象棋進行考證，著有〈考作象棋的年. Ch. engchi. 代〉一文，認為中國象棋源於印度，在唐代時由牛僧孺(779-847)改作，而成為今日象 7. 棋之原型。 1930年代，學界開始對過去缺乏研究的議題產生興趣，魯迅(1881-1936) 於1933年致曹聚仁(1900-1972)的信中，直指中國學問待整理者多，如社會史、賭博史等領域就未有人著手。8同年，杜亞泉(1873-1933)的《博史》亦告付梓，9成為博弈史研. 5. 臺灣學界對博弈研究的期刊論文，有宋秉仁的〈陞官圖遊戲沿革考〉，以及黃純怡的〈宋代賭博風習及其社會意義〉。學位論文方面，目前只有中興大學歷史所張永慶碩士的《唐代博戲文化研究》。 6 孟森，〈象棋以歐製為近古說〉，《東方雜誌》25:17(上海，1928.09)，85-89。 7 胡適〈考作象棋的年代〉文末日期為民國十八年(1929)九月，但文初即寫明其去年作過一段筆記，考證象棋之起源，故可知胡適對象棋的考訂，大約與孟森〈象棋以歐製為近古說〉一文時間相當。胡適，〈考作象棋的年代〉，收入氏著《胡適文存》，第3冊(上海：上海書店，1989)，911-913。 8 「中國學問，待從新整理者甚多，即如歷史，就該另編一部……其他如社會史、藝術史、賭博史、娼妓史、文禍史…都未有人著手。」魯迅，《魯迅全集》，第12冊(北京：人民文學出版社，2005)，〈致.

(10) 緒論. ．3．. 究專書的先聲，與1935年楊蔭深出版(1908-1989)的《中國游藝研究》合稱博弈史研究萌芽期的兩大著作。10此時期研究的重點，在於對歷代博弈遊戲的源流加以整理、考訂。因中國歷代雖有學者記載博弈遊戲的歷史，卻始終缺乏系統性的整理歸納。杜亞泉與楊蔭深二先生之貢獻，就在於將系統性的歸納博弈遊戲，並探討其淵源流變。楊蔭深《中國游藝研究》出版後不久，中國即開始對日抗戰。1945年抗戰勝利後，隨即又進入國共內戰，從此陷入兩岸分裂的局勢。而自1935年《中國游藝研究》出版後幾乎半個世紀的時間，學界鮮少出現博弈遊戲相關著作。11. 政治大 1990年代開始，受西方1980年代興起的新文化史研究風氣影響，中國大陸地區興立. (二) 博弈史研究轉型期：1990年代. 起「文化熱」，重新對社會史進行研究，學界開始大量出現博弈史相關著作。12較之1920、. ‧ 國. 學. 30年代關注博弈遊戲源流的整理，1990年代的博弈史研究開始聚焦於博弈遊戲與社會各階層的關係。. ‧. 此時期的代表著作有史良昭於1992年出版的《博弈遊戲人生》一書，在討論的範. y. Nat. 圍上，橫跨杜亞泉與楊蔭深兩人分別討論的博戲與弈棋。史良昭首先指出「博」與「弈」. sit. 的不同，即「博」憑藉的是運氣，「弈」則仰賴個人的技術。也因為這種本質上的不同，. al. er. io. 導致博與弈之後的發展出現了雅俗分化：弈成為鍛鍊思維、陶冶性情的雅戲，成為琴、. n. 棋、書、畫四項高雅活動的一員；博戲則因為其功利性，日益地往「賭」的方向發展，. Ch. i n U. v. 而被認為是無登大雅之堂的俗戲。13此書之意義為相距五十餘年之後，學界重新涉足博. engchi. 弈史的象徵。其中出現博與弈雅俗之分的說法，更是過去兩部相關著作中未見過的論. 曹聚仁〉，404。杜亞泉，《博史》(上海：開明書店，1933)，總40頁。 10 楊蔭深，《中國游藝研究》(臺北：世界書局，1984)，總104頁。 11 周家森於1947年出版的《象棋與棋話》，以及李松福於1981年出版之《象棋史話》，為1935年後到1990 年之間較重要的博弈史著作。此期間博弈研究著作遠少於1920、30年代與1990年代，故可視為博弈研究的蟄伏期。兩書內容主要在於考訂象棋的歷代形制與發展，在研究脈絡上仍是接續著杜亞泉以來的遊戲沿革考證。《象棋與棋話》更整理了歷代與象棋有關的史料，提供了豐富的參考資料。周家森，《象棋與棋話》，收入《民國叢書》，第44冊(上海：上海書局，1996，總396頁。李松福，《象棋史話》(北京：人民體育出版社，1981)，總197頁。 12 羅新本、許蓉生，《中國古代賭博習俗》(陝西：陝西人民出版社，1994)，290-292。 13 史良昭，《博弈遊戲人生》(臺北：臺灣商務印書館，1992)，6-8。 9.

(11) ．4．. 「大裨聖教」或「牧豬奴戲」？宋代博弈文化研究. 點。另一部具代表性的著作，為羅新本、許蓉生之《中國古代賭博習俗》，從其書名「賭博習俗」可知作者將「賭博」視為中國古代的「習俗」，故探討的重點著重在博戲的賭性之上。本書結構分為三大部份，第一部份為形制篇，列舉先秦以來各種用於賭博的遊戲。第二部份為社會篇，分析皇室、貴族、士大夫與民眾，以及婦女之賭博，更分析賭博在民俗節令，以及古代政治上所扮演的角色。第三部份為禁戒篇，論述歷代對賭博的禁戒。此書象徵博弈史研究之轉型，即博弈史研究的關注層面，已由過去對遊戲源流之考訂，開始轉向博弈遊戲在社會各階層中所扮演的腳色，以及博弈遊戲於娛. 政治大戈春源《賭博史：中國歷史上形形式式的賭博》一書在結構安排上類似前述羅新立. 樂性質之外，在社會、政治上的作用。. ‧ 國. 學. 本、許蓉生之《中國古代賭博習俗》，大致上就賭博之形制，各階層人物之賭博，以及賭博之弊害與禁賭三方面論述。本書特殊之處，在於加入了對參與賭博者的心理分析，分析賭博者參與賭博的動因，從新的角度切入分析行動主體從事活動的因素，提供研. ‧. 究者在討論社會各階層參與賭博，以及各階層對賭博的看法上的新視角。14. y. Nat. 郭雙林與蕭梅花合著的《中國賭博史》，在著作體例上有別於戈春源、羅新本等人. sit. 先前出版的賭博史著作，而以中國朝代為章節，分別論述各代博弈遊戲發展之概況，. al. er. io. 以及歷代禁賭之情形。本書作者於序中言宋遼金元是中國賭博種類輩出的時代。15不僅. v i n 先啟後」的關鍵時期。本書之貢獻，在於以時代為章節的編排方式，使得讀者能夠清 Ch U i e h n c g 楚地理解各個時期所流行、新出現的博弈遊戲，以及其他屬於體育競技、鬥蟲獸等遊 n. 承接前面唐五代時期的各類賭博，更出現諸如打馬、響屧、除紅等遊戲，可以說是「承. 戲的發展情況。此外在宋遼金元一節中，本書新增了前人著作較少或未提及的博弈遊戲，如打馬、除紅、響屧等，並將與這些遊戲有關的宋元時期著作列舉出來，既拓展了可用材料的領域，同時也補充了前人研究的未盡之處。 (三) 博弈史研究深化期：2000年開始 2000年開始，博弈史研究的方向出現了新變化。較之過去1920年代博弈史研究萌芽時期對博弈源流之探討，以及1990年代研究取向轉移至博弈遊戲與社會各階層關 14 15. 戈春源，《賭博史》(上海：上海文藝出版社，1995)，4-8。郭雙林、蕭梅花，《中國賭博史》(臺北：文津出版社，1996)，3。.

(12) 緒論. ．5．. 係，新研究呈現了與過去研究不同的樣貌，開始對博弈遊戲的內涵深化探討。于左《玩在唐朝》一書，在研究脈絡上承續1920年代遺風，主要以主題列舉方式探討唐代人所從事的各種遊戲，其於2012年又出版了《玩在宋朝》一書，基本體例與探討主題皆與前書相似。于左此二書在探討的時段另闢蹊徑，過去著作多以遊戲形制或時代順序為軸，探討各項博弈遊戲在不同時代的發展狀況，本書則將關注焦點放在單一時代，開啟了斷代史式的研究體例。此種著作體例有助於我們在建構了通史式的博弈發展脈絡後，能夠就個別朝代的博弈發展，進行更加深入的研究。16 王永平於2010年出版了《遊戲、競技與娛樂：中古社會生活透視》一書，從其名. 政治大弈遊戲，而非全用「賭博」一詞概括其類。可見研究博弈的角度已經產生若干變化，立稱即可看出與過去著作有所不同。本書已從遊戲、娛樂等較正面的角度，開始探討博. ‧ 國. 學. 而非單以帶有歧視、負面的眼光評斷之。本書探討遊戲、競技與娛樂，因此在種類上並不限於博弈遊戲一類，而是將歌舞、戲劇、雜劇、球類與武術等體育活動，以及賞花、兒童遊戲與節慶遊戲都納入探討範圍內。17. ‧. 宋會群與苗雪蘭的《中國博弈文化史》與過去著作的不同之處，在於將「博弈」. y. Nat. 視為一種文化現象研究，使遊戲不只具娛樂意義，更有了深厚的內涵。18本書特別之處，. sit. 在於對博弈文化的持平論述，一方面肯定博弈於歷史上的積極意義，另一方面也關注. al. er. io. 其賭性過度發展所造成的弊害。全書以「博戲」與「弈棋」為兩大探討核心，除討論. v i n 源於堯為教子丹朱所製；六博行棋之博局反映了地之四方與天之星宿，與用於占卜的 Ch U i e h n c g 占盤有所對應；骰子點數呈現的結果與擲骰的不確定性，則可視為未知神意的具體呈 n. 個別流變發展外，並將博弈遊戲與中國古代哲學、術數結合在一起。例如相傳圍棋起. 現。這使得博弈遊戲與哲學、術數相結合，使得博弈遊戲之內涵更博大精深，不僅用於愉悅身心，更是濃縮了古人哲理，將博弈遊戲從「小技」的印象，提昇至玄妙哲理的層面。. 16. 17. 18. 于左，《玩在唐朝》(北京：中華書局，2008)，總246頁。于左，《玩在宋朝》(北京：商務印書館， 2012)，總275頁。王永平，《遊戲、競技與娛樂：中古社會生活透視》(北京：中華書局，2010)，1-6。本書作者在討論遊戲時，較之過去著作著重於博弈源流考證與現象面上的分析，開始使用西方遊戲史專家的理論，諸如赫伊津哈(Johan Huizinga)等。宋會群、苗雪蘭，《中國博弈文化史》(北京：社會科學文獻出版社，2010)，總356頁。.

(13) ．6．. 「大裨聖教」或「牧豬奴戲」？宋代博弈文化研究. 二、研究材料本文所使用的史料，主要來自五個方面：一、官方史料此處所使用之官方史料，係指《宋史》之類由官方編纂的史書，以及《宋刑統》、《慶元條法事類》與《名公書判清明集》等法律文書。由於官方正史記載標準在於「經世. 治政大我們依然可以從正史記載中看到博弈的片段，尤其是人物列傳的部份，藉由對傳主與立博弈的敘述，可以讓我們瞭解傳主的性格，以及傳主與博弈之間的關係。. 濟民」、「有益世教」，因此像博弈之流的技藝，自然無法列入正史章節之中。即便如此，. ‧ 國. 學. 二、宋人文集、筆記. ‧. 宋人文集、筆記中對博弈遊戲的記載最為豐富，但也因其卷帙浩繁，使得在其中蒐集博弈相關記載最為耗費時間心力。其中記載或反映作者對博弈之感想，或得自親. io. 三、博弈專書. al. er. 面或側面，一窺當時人對博弈的看法。. sit. y. Nat. 身所聞，或得自道聽塗說，因此不僅能了解作者對博弈的觀感，更能從相關記載的正. n. v i n Ch 宋人所留下的博弈專書，論著之豐，可謂歷代未有。現存有司馬光(1019-1086)的 engchi U 《七國象戲》，洪遵(1120-1174)的《譜雙》，李清照(1084-1156)的《打馬圖經》，以及楊維楨(1296-1370)的《除紅譜》等。19這類博弈專書記載了當時博弈遊戲的形式、玩法，部分並附有圖說，有助於學者還原宋代博弈遊戲原貌，一窺當時博弈之究竟。. 19. 楊維楨為元末文人，其於《除紅譜》序中稱：「豬窩者，朱河所撰也，後世訛其音，不務查其本，始謂之豬窩者，非也。朱河，字天明，宋大儒朱光庭(1037-1094)之裔。南渡時始遷建業，遂世家焉。河少有才望，落魄不羈，仕至天官冢宰。此書世傳河所作，本名《除紅譜》。除紅者，以除四紅言之也。」李清照於〈打馬圖經序〉中也提到「大小豬窩」為名的遊戲，可見除紅在宋代時已經流行。.

(14) 緒論. ．7．. 四、都城記載都城記載一類的史料，內容多是宋代都城的重要地點、名勝，以及年節活動與市場上的商品、經紀。最著名的幾部，分別是孟元老的《東京夢華錄》，吳自牧的《夢粱錄》，周密(1232-1298)的《武林舊事》，灌圃耐得翁的《都城紀勝》，以及不著撰人的《西湖老人繁勝錄》等書。這類史料的特別處在於反映了宋代一般民眾生活的實際情況，與官方史料和宋人文集、筆記所呈現的社會上層生活有很大的不同。因此我們得以運用這些都城記載史料，從中耙梳博弈遊戲在宋代民眾的生活扮演何種角色。五、其他. 立. 政治大. 其他類史料係指來源較為零散，未能歸為單類者，如日用類書、家訓等。日用類. ‧ 國. 學. 書中記載了不少博弈遊戲的規則玩法及圖譜，可供我們還原當時博弈遊戲之樣貌。家訓類史料或因其特殊性，在對博弈的評價上往往都是負面的。也因此在運用這些史料時應特別留意，將其視為上述四項史料來源之輔助，從家庭倫理、道德層次的側面，. al. er. io. sit. y. Nat. 三、章節安排. ‧. 探討博弈遊戲在宋代的性質。. n. v i n Ch 角度探討博弈與人，博弈與社會之間的關係，並探究博弈遊戲在有宋一代，究竟具有 engchi U. 本文之寫作，則希望承接前人之研究，將關注的焦點放在宋代，試圖從文化史的. 何種意義。因此在內容安排上將分為五章：第一章分兩小節，分別從「遊戲」與「博弈」切入，逐步定義本文欲探討對象之具體為何。首先在定義「博弈」之前，應先了解其屬於「遊戲」的一部分。第一節先定義何謂遊戲，從西方與東方遊戲史學者各種對遊戲的定義之中，歸納出何為遊戲的成份。第二節則縮小討論的範圍，探討何謂博弈，就其字義、聯稱與個別具體意義，具體定義博弈。.

(15) ．8．. 「大裨聖教」或「牧豬奴戲」？宋代博弈文化研究. 第二章與第三章開始進入宋代博弈本身，將史料中所見行於宋代的博弈遊戲列舉，探討其源流與演變，使讀者能夠縱觀行於宋代的博弈遊戲之大概，並了解宋代時新出現了哪些博弈種類。第二章先舉出史料中所見，流行於宋代之博弈遊戲，主要使用之史料為當代人的作品。第三章則是就宋代新出，而前代未見之博弈遊戲深入探討。前面章節旨在定義博弈本身，以及宋代博弈之種類、源流，第四、五章則進入博弈與社會的關係。第四章分為三節，分別就皇帝、士人階層，以及民眾三個群體，探討博弈與社會的關係。第一節先探討皇帝與博弈，博弈遊戲是皇帝文娛休閒的重要成分，但同時也具有休閒以外的其他功能性。第二節探討士人階層與博弈。士人階層包. 政治大有相當程度上的多面性，士人們除了專情於被認為是雅戲的弈棋之外，往往也參與以立括已述職於政府的士大夫，以及未出仕的士人和學子。此階層成員參與的博弈遊戲，. ‧ 國. 學. 往印象中較為低俗的博戲。士人們不僅在博弈的過程中獲得心靈上的解放，更從中獲得許多哲理啟發。第三節探討一般民眾與博弈，這些民眾參與博弈的情況，散見於筆記小說，以及當時人記載都城之盛與城市生活百態的紀錄中。博弈不僅是民眾用以休. ‧. 閒的道具，更被用於商品交易(關撲)，或是作為維持生計的技能，足見博弈功能的多. y. Nat. 樣性。. sit. 第五章探討宋人與禁賭。雖然博弈具有休閒、社交等積極功能，一旦與金錢財物. al. er. io. 有所掛勾，成為不務正業者獲取錢財的方式，即成為「賭博」，而賭博又正是宋代政府、. v i n 代的法典與法律文書中，可知宋代政府對賭博採取全面禁絕的態度，屢下禁令、罰則 Ch U i e h n c g 來查禁賭博，但似乎成效不彰。第二節探討士人階層對賭博的勸戒，以筆記中所載賭 n. 士人群體所極力禁絕的對象。本章分為三節，第一節著眼於政府對賭博的禁絕。從宋. 博之害，以及地方官員的勸諭文章，探討士人群體如何勸戒賭博和賭博對地方社會的危害。第三節則從宋人家訓切入，探討賭博對家族造成的危害，以至家訓撰寫者無不對賭博極力痛斥，將其視為導致破家的重要因素。結論部份將以前面章節之所得，總結宋代博弈的特點，並回應本研究之題目：「大裨聖教」或「牧豬奴戲」，探討宋人眼中博弈的兩個截然不同的面相，一窺宋代博弈的特殊性。.

(16) 第一章博弈遊戲之意義. 政治大「博弈」的特點與在宋代的分類，以及博弈與賭博之間的關聯性。立. 立本研究之初，將先探討何謂「遊戲」，進而探討「博弈」連稱與個別字義，探究. 何謂「遊戲」？. ‧ 國. 學. 第一節. ‧. 一直以來，「勤有功，嬉無益」的觀念在人們的心中根深柢固，每日辛勤的工作似乎成為人們生活的唯一，休閒娛樂反倒成為不務正業的表現。考之古籍，會發現古人. y. Nat. sit. 對於這種將工作視為唯一的態度似乎不以為然。《禮記．雜記下》：. er. io. 子貢觀於蠟。孔子曰：「賜也樂乎？」對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其樂也。」子曰：「百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文、武弗能也。弛而不. n. al. Ch. i n U. 張，文、武弗為也。一張一弛，文、武之道也。」1. engchi. v. 孔子認為工作與休閒之間必須取得平衡，「張而不馳」或「馳而不張」的「過度」，都可能導致生活機能的失衡，亦非聖人之道。宋人洪遵於《譜雙》的序中則說：「大氐人之從事百役，勞憊湫底，不可以久，必務游息，以澄神渫氣。」2這裡更點出了工作與休閒間的關係：休閒是為了消除工作所造成的勞累，進而得到繼續工作的動力。. 1. (漢)戴聖輯，《禮記》，收入臺灣開明書店斷句，《斷句十三經經文》(臺北：臺灣開明書店，1978)，〈雜記下〉，84。 2 (宋)洪遵，《譜雙》，收入(明)沈津，《欣賞編》，第3冊(北京：學苑出版社，1999)，〈譜雙序〉， 1027。. 9.

(17) ．10．. 「大裨聖教」或「牧豬奴戲」？宋代博弈文化研究. 工作之餘可以從事的休閒娛樂項目不少，動態的諸如體育活動、登山踏青之類；靜態的則有品茗品酒、畫畫寫字之類。還有一類，橫跨靜態與動態的分界，受到許多人歡迎並被廣泛作為休閒娛樂者，即為「遊戲」。「遊戲」一詞，就《漢語大詞典》的解釋，有游樂嬉遊、玩耍，以及娛樂活動等解釋，都與休閒娛樂有所關聯。3 可惜的是，雖然中國自古流傳著許多遊戲，卻未有人詳盡地分析遊戲的本質，或建立遊戲理論。正由於中國對於遊戲理論的缺乏，使得我們必須參佐外國學者的說法，從各個面相去理解遊戲的本質及其分類，進而探究中國遊戲的特殊之處。. 政治大究被奉為圭臬，影響東西方遊戲史學者甚深。羅伯茨(John M. Roberts, 1916-1990)的貢立西方學者方面，荷蘭學者赫伊津哈(Johan Huizinga, 1872-1945)對遊戲與文化的研. ‧ 國. 學. 獻則在對赫伊津哈研究的深化與補充，並確立了遊戲類型的分類。東方學者方面，則舉日本學者增川宏一(1930-)的理論。增川宏一為日本較早關注遊戲史研究者，並致力將日本遊戲史與世界遊戲史結合。而日本遊戲有許多源自中國，因此可自增川宏一研. ‧. 究的側面，略窺中國遊戲發展的蛛絲馬跡。以下將探討三位學者的遊戲觀點，進而釐. io. 一、赫伊津哈的觀點. al. er. sit. y. Nat. 清「遊戲」的特質與意義。. n. v i n Ch 西方對於遊戲理論的研究，最重要的著作當屬赫伊津哈於1938年出版的《遊戲的 engchi U 人：關於文化中遊戲成份的研究》(Homo Ludens: A Study of the Play-element in Culture)。此書開宗明義即宣稱：「遊戲先於文化而出現」，因為即便是沒有文化的動物們，也都存在著遊戲的行為。即使是如動物水平的簡單形式，遊戲也不僅是物理學現象或是心理學反應，它的本質更超出了物理學、生物學等理性分析的範疇。4. 3 4. 羅竹風主編，《漢語大詞典》，第10冊(臺北：臺灣東華書局，1997)，1058-1059。 Johan Huizinga, Homo Ludens: A Study of the Play-element in Culture (Boston: Beacon Press, 1955), 1..

(18) 第一章博弈遊戲之意義. ．11．. 遊戲的定義為何？赫伊津哈對遊戲下了幾個定義：第一，遊戲必須是自願的行為，具有自由自主性，被強迫參與的遊戲就稱不上遊戲；第二，遊戲並非日常真實生活，遊戲者清楚自己在裝假，只是在玩而已；第三，遊戲本身是非功利性的；第四，遊戲具有特定時間與空間上的限制，具有隔離性與有限性；第五，遊戲本身具有規則秩序，遊戲者必須絕對遵守。5 赫伊津哈遊戲定義的形成，是以宏觀的文化角度，與一連串相互對立的概念所形成的。「自願」與「非自願」，「日常」與「非日常」，時間與空間的有限與隔離性，全都指向遊戲造成的內外之別。遊戲者在參與遊戲的過程中，共同遵守著一定的規則，. 政治大之別。這種秘密氛圍與自成體系，與宗教、儀式有許多相似之處。立. 並彼此分享一種秘密氛圍，自成一個與日常生活截然劃分的小群體，形成我者與他者 6. ‧ 國. 學. 遊戲的本質為何？赫伊津哈以一言蔽之：「愉悅」(Fun)。遊戲的愉悅成份，使其無法純然以理性分析來解釋。7正因愉悅是遊戲的本質，許多人會將「遊戲」與「不正經」、「不嚴肅」連結在一起，將「遊戲」放在「嚴肅」的對立面。 8 但赫氏於書中作. ‧. 出了辯駁，分別從戰爭、法律、知識、詩歌、哲學與藝術，乃至於文明的層面，分析. y. Nat. 「遊戲」不全然與「嚴肅」完全對立。. sit. 「遊戲」可以相當「嚴肅」，一場西洋棋競賽或是足球賽同屬於遊戲，但卻是以相. al. er. io. 當深沈的嚴肅性進行，遊戲者連一絲笑的意思都沒有。9基於遊戲「愉悅」的本質，以. v i n 很大程度上亦具有遊戲成分。以前述遊戲的定義來檢視宗教儀式與節慶，會發現儀式 Ch U i e h n c g 與節慶的參與者皆出於自願，且明白這與日常生活不同，並且有特定時間、空間的限 n. 及不相違背的「嚴肅性」，赫伊津哈認為，宗教儀式與節慶本身具有高度嚴肅性，但其. 制。參與者明知儀式、節慶上出現的神祇、鬼怪都是假扮的，也不將其點破，而參與其中，並依循著一定的節慶、儀式規則，並在節慶、儀式結束後又回到日常生活之中。10. 5 6 7 8 9 10. Huizinga, Homo Ludens, 7-11. Huizinga, Homo Ludens, 12-13. Huizinga, Homo Ludens, 3. Huizinga, Homo Ludens, 5-7. Huizinga, Homo Ludens, 7. Huizinga, Homo Ludens, 14-23..

(19) ．12．. 「大裨聖教」或「牧豬奴戲」？宋代博弈文化研究. 赫伊津哈此書最大的貢獻，在於給遊戲下了明確的定義，以及肯定遊戲本身的高度嚴肅性，對以往認為遊戲就是非正經、非嚴肅的看法提出反駁，並從人類文化的各方面深入探討，發掘文化本身所具有的遊戲成份，為後世遊戲史研究者立下典範。羅伯茨與增川宏一，都在理論上受到赫伊津哈的影響，並對其理論加以補充與深化。. 二、羅伯茨的分類. 政治大. 羅伯茨於1959年的文章〈文化中的遊戲〉(Games in Culture)中，對遊戲下了定義，並以許多部落文獻中提到的遊戲分類遊戲類型。羅伯茨認為，遊戲被定位為娛樂活動，. 立. 並具有以下特徵：第一，有系統的；第二，是種競爭；第三，遊戲者分為兩方或多方；. ‧ 國. 學. 第四，擁有決定勝利者的標準；第五，參與者絕對遵守遊戲規則。11相較於赫伊津哈的定義，羅伯茨的遊戲定義是自實際遊戲形式上分析而來。這五項特徵中只有遊戲者遵守規則一項與赫伊津哈相同，其餘四項定義則十分具體，切合實際遊戲的種種特質。. ‧. 羅伯茨以部落文獻中的遊戲為參考，將這些遊戲依其性質，大致分成以下三種遊. sit. y. Nat. 戲類型：. er. io. (一)、體育技巧型(physical skill). n. al. i n U. v. 此類型遊戲以遊戲者的體能技巧為主，視遊戲種類的不同，或多或少具有策略或運. Ch. engchi. 氣的成分。在羅伯茨看來，此類遊戲多為體育活動，其起源以及規則、形制，往往與 12. 遊戲者所處的環境狀況有關。舉例來說，射箭、投擲與競走為內容的遊戲，其起源為狩獵之需求。參與者透過模仿或再現狩獵的行為，於此之中得到休閒愉悅，並進而強化體能與技巧。. 11. 12. John M. Roberts, Malcolm J. Arth, and Robert R. Bush, “Games in Culture,” American Anthropologist 61.4 (1959): 597. Roberts, “Games in Culture,” 604..

(20) 第一章博弈遊戲之意義. ．13．. (二)、策略類型(strategy) 此類遊戲重視遊戲者的智力與技巧，遊戲者的身體能力在此類型遊戲中完全無用武之地，運氣成分則於不同種類遊戲中扮演影響程度不一的角色。羅伯茨認為，策略類型的遊戲，實際上反映了遊戲者所處社會的各種交互關係。13以西洋棋(chess)為例，對弈所反映的就是戰爭行為，棋種所反映的則是不同作戰兵種與社會階級。 (三)、投機類型(chance). 政治大用。羅伯茨認為，運氣類型的遊戲與宗教信仰有著相當深厚的關係。骰子擲出點數非立. 投機類型的遊戲重視遊戲者的運氣，體能技巧與策略智識在此類型中起不了作. 起，神成了能夠左右人的命運，以及骰子點數的主宰者。14. 學. ‧ 國. 關個人的體能與策略智識，而是來自一股未知的力量。這股力量則被與神祇連結在一. 現在看來，羅伯茨的遊戲分類相當概略，僅將遊戲分為體育、智力與運氣三類。. ‧. 各類型之中雖亦提及其他二類可能發生交互作用，卻未進一步加以細分。不論如何，. y. Nat. 羅伯茨此文的貢獻，在於將遊戲概略劃分類型，並注意到各類型的遊戲並不僅是單純. er. io. 三、增川宏一的觀點 a. sit. 的休閒娛樂，而可能反映遊戲者所處社會中，某些更深層的文化系統與現象。. n. iv l C n hengchi U 增川宏一為日本遊戲史研究大家，他在《遊戲的歷史與研究歷程》(遊戯：その歴. 史と研究の歩み)一書中，從「遊戲的世界史」與「遊戲的日本史」開始探討世界遊戲發展的進程，進而歸結出遊戲的種種性質法則，並探討遊戲與賭博行為，以及世界遊戲史研究的情況。在遊戲的分類上，增川宏一將遊戲大致區分為「屋外遊戲」與「室內遊戲」兩類。「屋外遊戲」如同原始的狩獵訓練、拋擲、疾走與跳躍之類，日後成為運動項目的體育 13 14. Roberts, “Games in Culture,” 597-600. Roberts, “Games in Culture,” 601..

(21) ．14．. 「大裨聖教」或「牧豬奴戲」？宋代博弈文化研究. 遊戲，以及為數眾多的球類運動。「室內遊戲」則分成了有嚴格空間限定的盤上遊戲，以及無空間限定的卡片遊戲與骰戲等系統。15如此分類或許略嫌粗糙，但也大致畫出遊戲的種類範疇。增川宏一此書最大的貢獻，在於歸納遊戲的性質法則。其法則如下： (一)、變化性遊戲用具會隨著時代發展而演進，如最初的骰子乃由動物踝骨所製成，而後改以. 治政智識的種種智力遊戲。遊戲形式方面也隨著時代發展逐漸演進，受人歡迎的遊戲流傳大立了下來，並加以改良；無人問津的遊戲則逐漸湮沒在歷史的洪流中，但也有人對這些木石、陶瓷等材質所製。遊戲種類則由原先模仿狩獵、漁撈的體育遊戲，發展出運用. ‧ 國. 學. 遊戲產生興趣，並加以改良而給予其繼續發展的動力。增川宏一在此強調，主導遊戲變化性的主體在於遊玩這些遊戲的遊戲者們，他們的思考方式與風俗習慣等都受所處. ‧. 時代風氣左右，並影響他們對遊戲的喜好、流行存續與改良。是故之後所提到的幾項遊戲的法則，都應以遊戲者為主體作為前提來討論。16. er. io. sit. y. Nat. (二)、傳播性. 綜觀世界各地的遊戲，偶爾會發現相距甚遠的兩個地區，卻存在著幾乎相同的遊. n. al. Ch. i n U. v. 戲形式。以雙陸為例，雙陸可能出現於中亞地區，透過絲路的傳播向西傳往伊斯蘭世. engchi. 界，向東則傳入中國，乃至日本成為「双六」(すごろく)。同樣的道理，西洋棋與撲克牌也都是由一處興起，透過絲路等交通要道的相互交流，而成為風行世界的遊戲。這種情形也發生在中國遊戲上，例如圍棋經過先秦以來的發展，大約於唐前期時傳入朝鮮與日本，之後藉由貿易移動傳入東南亞地區。17總而言之，遊戲是會透過交流而向外傳播的，能與當地固有文化融合者就能夠落地生根，形成一套與起源地形制幾乎相. 15 16 17. 增川宏一，《遊戯：その歴史と研究の歩み》(東京：法政大學出版局，2006)，14。增川宏一，《遊戲》，118-119。增川宏一，《遊戲》，124。.

(22) 第一章博弈遊戲之意義. ．15．. 同，卻又有部份差異的遊戲。必須要再三強調的是，在遊戲向外傳播的過程中擔任傳播媒介主體的，仍是這些玩遊戲的人。18 (三)、民族性經歷傳播的遊戲在異地落地生根後，往往受當地文化影響而改變，反映了當地的民族性。以雙陸為例，源自中亞的雙陸經絲路傳入中國，而後到了日本，稱之為「双六」。在受到日本淨土宗佛教的影響下，則出現了投射淨土佛教思想的「淨土双六」。. 治政人、力士與祭典等皆繪入双六之中，成為日本獨特的民族遊戲。大這種遊戲的民族性亦立，遊戲者皆由基層出發，藉由擲骰一步步地升遷、可見於中國遊戲之中，如「彩選」十七世紀以後出現的「道中双六」，則以民間社會為題材，將在民眾之間極受歡迎的美 19. 20. ‧. ‧ 國. (四)、實踐性. 學. 貶降，最終位極人臣，或是貶謫不振，充分呈現中國特有的科舉文化與官場的現實。. 增川宏一認為，遊戲的本質就是遊戲的實踐，即遊玩是也。唯有遊玩，遊戲才確. Nat. sit. y. 實存在。21 一般而言，遊戲具有任何人都能遊玩的普遍性，因此有在規則上簡單易懂，. io. er. 僅依靠說明即能實踐，如使用骰子進行的各式骰戲。然亦存在著擁有複雜規則，需要高度知識，或是熟練技術才能遊玩的遊戲。遊戲者依循著既定的規則，對遊戲加以實. n. al. Ch. i n U. v. 踐(遊玩)，並在實踐的過程中，基於主觀的興趣，22反過來對遊戲的器材、形制，乃至. engchi. 於規則加以改良，使其更利於實踐，或增加刺激性。以中國來說，象棋自北宋初的縱 18 19 20. 21 22. 增川宏一，《遊戲》，125。增川宏一，《遊戲》，128-129。「彩選」又稱「選官圖」，出現於唐代。玩法是在圖紙上寫上自地方基層官員到中央宰相的官名，並以擲骰之彩決定遊戲者的升遷貶抑，形式上近似今日之「大富翁」。彩選就如同官員一生之宦海沈浮，既反映中國官制的特色，又能使士人們過過當官的乾癮。增川宏一，《遊戲》，134。北宋晁補之(1053-1110)曾改良北宋「通行象棋」為「廣象戲」，其理由為：「意(通行象棋)苦而狹也。常試以局縱橫路十九，棋九十八廣之，意少放焉。」完全出自於主觀的興趣而對象棋加以改良。(宋) 晁補之，〈廣象戲圖序〉，收入(元)馬端臨，《文獻通考》，第2冊(臺北：新興書局，1960)，卷229， 1833。.

(23) ．16．. 「大裨聖教」或「牧豬奴戲」？宋代博弈文化研究. 橫 11 路，經過改良後，在北宋末期定型為縱 9 橫 10 路的現代形制。 (五)、階層性參加遊戲者依循同樣的規則相互競爭，表面上維持了參與者間的平等，但遊戲中依舊存在著階層劃分。第一，遊戲用具的材質出現階層性，從許多出土遊戲用具來看，皇室、貴族使用的遊戲具多使用貴重石材、木材與貴金屬，民眾則以較廉價的木石材質，或是泥土、陶瓷製作遊戲具。第二，共同參與遊戲者也出現階層性。即便是相同. 治政不同階層之間鮮少跨階層遊戲。第三，不同階層喜好的遊戲項目亦有所不同，平民喜大立好的遊戲種類，以體育遊戲，或是節奏明快、規則簡單的遊戲為主。上階層喜好的遊的遊戲項目，參與上層遊戲者多為皇室貴族，參與一般階層遊戲者則多是平民百姓，. ‧ 國. 學. 戲，則以智識成份較多的遊戲為主。第四，權力的有無也造成了遊戲的階層性。增川宏一舉十六世紀的英國為例，政府禁止民眾賭博，卻在白金漢宮(Buckingham Palace). ‧. 中設置賭場，提供貴族賭博為樂。23現代社會即便階層之間的差距已經減少，遊戲階層性的差異也逐漸被隱蔽，但裝飾華麗的遊戲用具，甚至高額的賭金，依然可看出某種. y. sit. n. al. er. io. (六)、賭博性. Nat. 程度的階層差異。. Ch. i n U. v. 所有遊戲普遍且共通的性質，即是有勝負之分。正因為有「勝負之分」這個性質，. engchi. 使得遊戲很容易就被用於「賭」之上。賭博的不確定感與預期獲利的期待對遊戲而言，是種增加刺激性的催化劑。24 有別於赫伊津哈與羅伯茨等外國學者，增川宏一代表的是東方遊戲史研究的集一大成。增川宏一熟悉日本遊戲史研究，而日本許多遊戲，如双六、圍棋與將棋則源自中國。因此日本遊戲的性質或多或少也內涵了中國遊戲的某些特質，可供中國遊戲史研究者作為參考。. 23 24. 增川宏一，《遊戲》，141-148。增川宏一，《遊戲》，149-151。.

(24) 第一章博弈遊戲之意義. 第二節. ．17．. 何謂「博弈」？. 綜觀史籍，「博弈」一詞時常出現，人們有時對其稱讚有加，有時又甚為看輕。「博弈」究竟代表什麼意義？本節將探討中國史料中出現的「博弈」連稱與字義，以及博弈之別。. 一、「博」、「弈」連稱之意. 立. 政治大. 據《漢語大詞典》解釋，「博弈」指的是「局戲」和「圍棋」，又或指「賭博」而. ‧ 國. 學. 《論語．陽貨》中孔子(前551-前479)曰：「飽食終日，言。25此名稱最早出現於春秋時代，無所用心，難以哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。」26孔子於此所強調的是「無所用. ‧. 心」之害，即便從事博弈遊戲，但終有所用心，猶比無所事事要來得強。戰國時期的孟子(前372-前289)亦曾提及博弈，《孟子．離婁下》：「世俗所謂不孝者五……博弈好飲. Nat. sit. y. 酒，不顧父母之養，二不孝也。」27孟子將博弈與耽酒視為不孝的表現。孟子的這種說法，或許與「博弈」的另一種解釋：「賭博」有關。「賭博」一詞，. io. n. al. er. 就《漢語大詞典》中的解釋，是「用金錢作注以比輸贏的一種不正當的娛樂活動，或. i n U. v. 比喻從事某種冒險舉動。」28《大不列顛百科全書》則將賭博解釋為：「在意識到冒險. Ch. engchi. 和希望獲利的情況下，以某些有價值的東西作為賭注所進行的競賽，其結果全憑機會 29. 決定。」《漢語大詞典》在解釋上，傾向將賭博定義為不正當的休閒娛樂，《大不列顛百科全書》則認為，賭博者是在預期獲利，以及尋求刺激的前提下參與活動的。兩書雖對「賭博」關注的焦點有些差異，但解釋上大致相同：即參與者以財物為注，並. 25 26 27 28 29. 羅竹風主編，《漢語大詞典》，第1冊，927。 (宋)朱熹集注，《語譯廣解四書讀本(論語)》(臺北：啟明書局，時間不詳)，〈陽貨第17〉，274-275。 (宋)朱熹集注，《語譯廣解四書讀本(孟子)》(臺北：啟明書局，時間不詳)，〈離婁下〉，208。羅竹風主編，《漢語大詞典》，第10冊，233。廖瑞銘主編，《1987新編大不列顛百科全書》，第15冊(臺北：丹青出版社，1987)，357。.

(25) ．18．. 「大裨聖教」或「牧豬奴戲」？宋代博弈文化研究. 以競賽的輸贏決定財物的歸屬。由此可知，「賭博」的構成要素有二：其一為「賭注」。洪遵《譜雙》：「北人以金銀、奴婢、牛馬為博，貧者以杯酒勝負。」30由此可知作為賭注之物不僅限於錢財。只要雙方達成共識，人力牲口或是杯酒，甚至於詩詞、政策，都可以作為賭注。31要素之二則為「競賽」。簡單者如猜測天氣晴雨，複雜者如球類比賽，只要有正反、對錯、勝負之分者，都可作為賭博項目。因此賭博可說無所不在，任何事物都可能與「賭」有所關聯。博弈因具有競賽性質，又容易以金錢財物增加刺激性，因此常被用於賭博之中。. 政治大且多以但與賭概念相近，以遊戲、競技贏取財物的行為卻早已存在於先秦社會之中，立許慎的《說文解字》中，並未收錄「賭」一字，可知其為出現時代較晚的新字。 32. ‧ 國. 學. 遊戲的名稱借代賭博的行為。33「賭博」一詞出現的時間則更晚，《唐律疏議．博戲賭財物》條中，同時出現「賭」與「博戲」，或許可視為「賭博」一詞的原型。34 「賭博」一詞要到宋代時，才普遍見於時人著作之中。令人困擾的是，即便宋代. ‧. 已有「賭博」一詞專指賭財物的行為，但宋代史料中的「博弈」一詞，有時意指單純. y. Nat. 的博弈遊戲，有時又用於指稱賭博行為，語意模糊不清。因此我們很難區分文中所述. n. al. er. io. 詞語尋找蛛絲馬跡。. sit. 的「博弈」，究竟是指單純的遊戲，抑或是賭博行為。要如何判斷，或許得從文中其他. 30 31. 32. 33 34. Ch. engchi. i n U. v. (宋)洪遵，《譜雙》，〈賭賽〉，1072。李燾於《續資治通鑑長編》中引呂本中《雜說》曰：「熙寧初，神宗與二王打毬子，上問曰：『二王欲賭何物？』徐王曰：『臣不賭別物，臣若贏時，只告陛下罷了新法。』」《冷齋夜話》中亦記載王安石曾與薛昂以棋賭梅花詩的軼事，可知詩詞、政策等亦可為賭注。(宋)李燾撰，《續資治通鑑長編》，第26冊(北京：中華書局，2004)，卷384，9367。(宋)釋惠洪，《冷齋夜話》，收入傅璇琮等編，《全宋筆記》，第2編第9冊(鄭州：大象出版社，2006)，卷5，52。如《漢書》中所提到的劇孟，「行大類朱家，而好博，多少年之戲。」其母死時，自遠方送喪有車千乘，足可見劇孟以博戲致富。(漢)班固撰，《漢書》(臺北：鼎文書局，1986)，卷92，〈遊俠傳〉， 3700。如以「博塞」、「博揜」之類博戲名稱來意指賭博行為。 (唐)長孫無忌著，《唐律疏議》(臺北：臺灣商務印書館，1990)，卷26，〈雜律上．諸博戲賭財物〉， 328-329。.

(26) 第一章博弈遊戲之意義. ．19．. 以宋人勸諭文章為例，陳襄〈教學箴〉：「遠酒色，戒賭博，一時相誘不加思，害：「如今賭錢、喫酒等人正在無禮，你卻將《禮己蠹財方愧怍。」35黎靖德《朱子語類》：「大率愚民不根義理，記》去他邊讀，如何不致他惡？」36李元弼《作邑自箴．勸諭牓》：「夫恣縱其性，懶墮則廢業，踈散則耽酒，貪奪則賭博。」37劉爚《雲莊集．福州勸農》害農則有四事：一曰耽酒，二曰賭錢，三曰喜爭，四曰好閒。」38真德秀〈隆興勸農文〉：「賭博乃偷盜之媒，耽酒是喪生之漸。」39由以上引文可以發現，宋人對「耽酒」與「賭博」的譴責多出現於勸諭文章之中，而且在宋人眼裡，「酒」與「賭博」似乎如影隨形，是不除不快的民間惡習。. 政治大不勤。」蘇軾〈策別．安萬民六〉立：「出為盜賊，聚為博弈，羣飲於市肆，而叫號於郊. 再回到「博弈」來看，高斯得〈福建運司勸農文〉：「博弈飲酒，嬉遊無度，四體 40. ‧ 國. 學. 野。」41魏了翁〈端平元年勸農文〉：「博弈飲酒，鬪狠囂訟，以違農時。」42姚勉《雪坡集．講義二》：「放曠於博弈飲酒，自以為豪，而不知人指目為不才子矣。」43《琴堂諭俗編．尚儉素》：「農工商販之家，朝得百金，暮必盡用博弈飲酒，以快一時。」44由. ‧. 此可見，宋人對「博弈」的譴責又多出現在勸諭文章之中，並且又與「飲酒」一同出. sit er. io. 35. y. Nat. 現，與前面「賭博飲酒」的模式如出一轍。. (宋)陳襄，《石堂先生遺集》，收入《續修四庫全書》編纂委員會編，《續修四庫全書》，第1321冊 (上海：上海古籍出版社，1995)，卷14，〈教學箴〉，488。 (宋)黎靖德編，《朱子語類》，第6冊(臺北：正中書局，1970)，卷93，3747。 (宋)李元弼，《作邑自箴》，收入官箴書集成編纂委員會編，《官箴書集成》，第1冊(合肥：黃山書社，1997)，卷9，〈勸諭牓〉，91-92。 (宋)劉爚，《雲莊集》，收入《景印文淵閣四庫全書》，第1157冊，卷8，〈福州勸農〉，435。 (宋)真德秀，《西山文集》，收入(清)永瑢、紀昀等編，《景印文淵閣四庫全書》，第1174冊(臺北：臺灣商務印書館，1986)，〈隆興勸農文〉，632。 (宋)高斯得，《耻堂存稿》，收入《景印文淵閣四庫全書》，第1182冊，卷5，〈福建運司勸農文〉， 89。 (宋)蘇軾，《蘇軾文集》，第1冊(北京：中華書局，1986)，卷8，〈策別．安萬民六〉，265。 (宋)魏了翁，《鶴山全集》，收入《景印文淵閣四庫全書》，第1173冊，卷100，〈端平元年勸農文〉， 458-459。 (宋)姚勉，《雪坡集》，收入《景印文淵閣四庫全書》，第1184冊，卷9，〈講義二〉，65。 (宋)鄭玉道等編，《琴堂諭俗編》，收入《景印文淵閣四庫全書》，第865冊，卷下，〈尚儉素〉， 243。. al. n. 36 37. 38 39. 40. 41 42. 43 44. Ch. engchi. i n U. v.

(27) ．20．. 「大裨聖教」或「牧豬奴戲」？宋代博弈文化研究. 綜合以上可以得知，要判斷宋代史料中「博弈」一詞出現時，究竟意指博弈遊戲，還是意指「賭博」行為，較為準確的判斷為觀察文中，「博弈」是否與「飲酒」、「耽酒」等詞彙一同出現，以及出現的場合是否為勸諭文章。當「博弈」與「飲酒」一同出現於勸諭文章時，此處的「博弈」就多指「賭博」而言，而非指單純的博弈遊戲。. 二、「博」、「弈」之別. 政治大. 就許慎《說文解字》中的說法：「博，局戲也，六箸十二棊也。」45又言：「弈，圍棋也，《論語》曰不有博弈者乎？」46可知「博」與「弈」原先意指「六博」與「圍棋」。. 立. 但隨著時代演變，遊戲的種類逐漸增加，「博」與「弈」便逐漸成為兩大遊戲系統：「博. ‧ 國. 學. 戲」與「弈棋」。. (一)、「博戲」的特點. ‧. 東漢班固(32-92)曾著〈弈旨〉解釋「博」與「弈」之間的差別：. Nat. sit. y. 夫博懸於投，不專在行。優者有不遇，劣者有僥倖，踦拏相凌，氣勢力爭，雖. io. 賜相服，循名責實，謀以計策。47. n. al. er. 有雄雌，未足以平也。至於弈則不然，高下相推，人有等級，若孔氏之門，回. i n U. v. 班固在文中提到「博」與「弈」最大的區別，即博「懸於投」，意指博戲進行時，以擲. Ch. engchi. 出瓊、骰之類器具，決定棋子(馬)在局道上行走的步數。由於投瓊、擲骰的點數具有隨機性，在排除作弊的情況下非人為所能控制，因此勝負全憑運氣，智力與技巧難以發生作用。正由於決定博戲勝負的運氣成分，消弭了參與者智識技巧上的差距，以致「優者有不遇，劣者有僥倖」，不論賢愚、貴賤，都能在同一場合中相互競爭。. 45 46 47. (漢)許慎，《說文解字》，收入《景印文淵閣四庫全書》，第223冊，卷5上，159。 (漢)許慎，《說文解字》，卷3下，119。 (漢)班固，〈弈旨〉，收入(明)梅鼎祚，《東漢文紀》，收入《景印文淵閣四庫全書》，第1397冊，卷10，207。.

(28) 第一章博弈遊戲之意義. ．21．. 基於「懸於投」這個特點，我們可以在宋代的遊戲之中，明確地區分出何者屬博戲，何者屬於弈棋。雙陸與彩選是宋以前即流行的博戲，在宋代時得到進一步的發展；打馬、除紅、宣和牌、響屧與關撲，則是宋代新出的博戲項目。更進一步來看，以羅伯茨的遊戲三類型，以及各類型間的交互作用來看，我們可以將宋代流行的博戲再加以細分，分為「純運氣」與「運氣與技巧兼具」二類。. 1.「純運氣」類型. 治政戲的特點有以下四點：第一，規則簡單明瞭，分定勝負迅速，又可容多人同時進行。大立第二，在排除作弊的情況下，決定勝負完全仰賴運氣，其中沒有智力、技巧成分。第. 宋代博戲中，屬於「純運氣」類型者有：「彩選」、「除紅」與「關撲」。這類型博. ‧ 國. 學. 三，單純以骰子、錢幣等可以產生隨機、亂數組合的道具，作為決定勝負的依據。第四，不需行棋。遊戲道具中或有棋子，但僅作為標記之用，非關勝負。. ‧. 此類型的博戲由於具有簡單快速與同時容納多人的特點，因此常被用於多人同樂的場合，作為活絡氣氛的道具，又或是用於賭博之上，成為人們生財的道具。. y. Nat. er. io. sit. 2.「運氣與技巧兼具」類型. 宋代博戲中，屬於此類型者有：「雙陸」、「打馬」、「宣和牌」與「響屧」。此類型. n. al. Ch. i n U. v. 的特點有四：第一，規則較繁雜，分定勝負較慢，同時可參與人數要較「純運氣」類. engchi. 博戲少。第二，運氣成分所佔比重雖大，但亦無法完全決定勝負。第三，擲骰後還需行棋，而行棋的方式、順序則可能影響遊戲結果。第四，此類型博戲多有圖譜參照，並設有行棋之馬，以及供馬行走的局道盤面。此類型的博戲相較「純運氣」類型的博戲而言，在擲骰後多了行棋的步驟。雖然運氣成分仍佔有重要地位，但之後行棋的技巧與戰術運用又為勝負帶來不確定性，更增添了幾分刺激。由於增加了行棋的步驟，使得此類型博戲較「純運氣」類型博戲更具技巧性，也因此為宋代文人所喜愛。洪遵即稱雙陸最為近古，「號雅戲」，48李清照更 48. (宋)洪遵，《譜雙》，〈譜雙序〉，1027。.

(29) ．22．. 「大裨聖教」或「牧豬奴戲」？宋代博弈文化研究. 稱打馬為「閨房雅戲」，49可見此類型博戲在文人心中，有著較「純運氣」類型博戲高的評價。以上二類型博戲雖有不少差異存在，但其核心共同都是「懸於投」，運氣成分還是在左右勝負層面上佔了相當程度的比重。由於博戲具有「優者有不遇，劣者有僥倖」，不論賢愚皆能同場較勁的特點，使其較弈棋更易用於賭之上，故有「賭博」之類與「賭」相連的詞彙誕生。博戲也因其偏重運氣成分，無所施人智巧，加上博戲容易被用於賭博之上，因此在弈棋的地位被提高為「琴棋書畫」四藝之一時，博戲的地位卻一直無法提昇。即便宋人對部份博戲給予「雅戲」的稱號，仍難以扭轉博戲給人的「小技」形象。. 立. (二)、「弈棋」的特點. 政治大. ‧ 國. 學. 弈棋不像博戲般「懸於投」，勝負倚靠的是個人智識與技巧，運氣在其中不佔太大. ‧. 作用。相對於博戲無視遊戲者能力上的差距，弈棋若雙方能力技巧差距過大，便容易有以強凌弱的情況發生，局勢一面倒向某方，而失去了難以預料勝負的刺激。. sit. y. Nat. 相對於博戲，弈棋的特色有三：第一，規則較博戲繁雜，分定勝負的時間較久；. io. 者的智識與技巧，幾無運氣成分。. al. er. 第二，在排除棋類變體的情況下，可同時對弈者只容二人；50第三，勝負完全依靠遊戲. n. v i n Ch 基本概念上卻大不相同。「圍棋」概念抽象，屬於「加法」的概念，棋子越下越多，所 engchi U. 宋代被列入「弈棋」的項目有「圍棋」與「象棋」，此二者雖同為弈棋之流，但在. 重視的是通盤戰略考量，以及從無到有的盤面構築，每枚棋子在能力、價值上並無差別。圍棋易學難精，在智識技巧的要求上較高，且有「手談」、「坐隱」等雅稱，自古受文人雅士的喜愛，因而自然受到宋代士人們的歡迎。相對於圍棋，「象棋」概念具體，屬於「減法」的概念，棋子越下越少，所重視的是棋子間的連攜與戰術應用，易學易. 49. 50. (宋)李清照著，徐培均箋注，《李清照集箋注》(上海：上海古籍出版社，2000)，卷3，〈打馬圖經序〉， 341。此處之棋類變體，係指宋人對弈棋進行之改良，如司馬光(1019-1086)所製「七國象戲」，即可容七人同局對弈。.

(30) 第一章博弈遊戲之意義. ．23．. 精。各棋子有能力與價值差異，在智識技巧的要求上不如圍棋高。即便圍棋與象棋在內涵概念上有差異，但其致勝之道卻是共通的，即佔得「機先」，審視局面的變化並設法取得主動地位。正由於弈棋這種依靠智識技巧的特性，使其成為士人們在休閒生活「有所用心」的對象，連帶地使弈棋的地位逐漸提昇，最終超越了博戲，成為「琴棋書畫」之一的雅戲。. 小結. 政治大. 赫伊津哈、羅伯茨，以及增川宏一對遊戲的定義與分類或許有差異，但我們仍能. 立. 於其中理出遊戲的輪廓。遊戲的本質是愉悅，從事遊戲就是為了休閒娛樂，為了自日. ‧ 國. 學. 常生活中解放，暫時進入遊戲的世界。遊戲所構成的世界是虛假的，有空間與時間上的限制。遊戲者們清楚自己在裝假，也清楚遊戲世界的虛假，但都不加以破壞，共同遵守著特定規範，短暫地分享著這分愉悅的虛假。當遊戲結束之時，這分虛假被破壞，. ‧. 遊戲者就回歸日常生活之中。. y. Nat. 遊戲史研究最重要的認知，即「人」是遊戲的主體。不論如何探討遊戲的性質或. sit. 面相，最終都要回到「人」本身，探討遊戲與人、人與社會，以及遊戲與社會之間的. al. er. io. 各種關係。因為遊戲是為了被人遊玩而存在，也只有遊玩才能體現遊戲的存在價值。. n. v i n C。在「賭博」一詞尚未出現以前，詞連稱，意指「局戲」與「圍棋」「博弈」在某些場 hengchi U 合具有「賭博」之意，並在「賭博」一詞出現後持續與「賭博」混用。「博弈」的單字在了解遊戲的本質與主體後，我們可以將視野放到「博弈」遊戲之上。「博弈」一. 別稱則專指「六博」與「圍棋」兩項遊戲。其後因遊戲性質的不同，「博」與「弈」又分別意指「博戲」與「弈棋」兩大系統，其最大的差異在於「懸於投」，即是否依靠運氣。佐以羅伯茨對遊戲類型的定義，又可以將「博弈」遊戲更加細分，「弈棋」的勝負全憑個人智識技巧，其中運氣成分無關緊要，屬於策略遊戲類型。「博戲」的進行「懸於投」則屬於運氣成份，部分遊戲又參有策略成份，因此可將「博戲」再細分為「純運氣」與「運氣與技巧兼具」二類。如此分類不僅涵蓋現存宋代可考的博弈遊戲，更.

(31) ．24．. 「大裨聖教」或「牧豬奴戲」？宋代博弈文化研究. 反映了這些遊戲的特質。在理解遊戲與「博弈」的意義後，應定義本論文探討之範圍。本文所探討的「博弈」遊戲，在羅伯茨的分類中涵蓋「策略類型」與「投機類型」。策略類型者，如圍棋、象棋所屬的弈棋類；投機類型者則如雙陸、打馬之類運氣與技巧兼具者，以及彩選、除紅之流純運氣的博戲。馬球、投壺、相撲之類屬於體育技巧類型的遊戲，則不在此論文探討的範圍之中。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v.

(32) 第二章流傳至宋代的博弈遊戲. 政治大來的博弈遊戲，在宋代定型，並得到更進一步的發展，成為至今仍通行的遊戲；有些立博弈遊戲則出現於宋代，並在發展的過程中與其他遊戲融合，成為近代某些博弈遊戲. 宋代在中國博弈史上有其特殊性，許多經歷過連綿戰火，自歷史的洪流中傳承下. ‧ 國. 學. 之原型。. 以下就流行至宋代的博弈遊戲，以及宋代新出的博弈遊戲分節論述，細論如今可. ‧. 考之宋代博弈遊戲的源流、本質，以及在宋代的發展情況，進而凸顯宋代在中國博弈史上居於一個「承先啟後」的關鍵地位。. sit. y. Nat. 忘憂清樂在枰：圍棋. io. n. al. er. 第一節. Ch. i n U. v. 「圍棋」與象棋同屬於「弈」的範疇，為流傳至今並揚名國際的棋戲之一。就其起. engchi. 源而言，目前學界公認其起源為古代中國，並往中國周邊國家傳布，為中國土生土長的傳統棋戲。一、圍棋起源之說對於圍棋的起源，現今學界大致公認起源於中國，為世界上最古老的棋戲。但圍棋確切出現時間為何，卻說法不一。《大不列顛百科全書》敘述圍棋起源於西元前2356. 25.

(33) ．26．. 「大裨聖教」或「牧豬奴戲」？宋代博弈文化研究. 年的中國。1 此說法的年代過於準確，又未附上出處，著實啟人疑竇。另一說來自晉人張華(232-300)《博物志》：「堯造圍棊以教子丹朱，或云舜以子商均愚，故作圍棊以教之。其法非智不能也。」2由此可知，中國已將圍棋的發明繫於堯或舜之說，而發明目的都是為教養其子。這種將某項事物的發明歸功於上古君王的作法在中國並不少見，如將指南車的發明歸於黃帝，養蠶取絲歸於嫘祖等等，只能將其視為後世人們自神其源的結果。但從傳說堯或舜製圍棋的目的都是為了教子來看，或許反映部分人認為圍棋能夠教化人心。對於堯舜製棋教子的說法，唐人皮日休(834-902)提出質疑：. 政治大以伐國哉？則奕之始作，必起自戰國，有害詐爭偽之道，當從横者流之作矣。立. (堯)以有苗之慢，尚不加兵，豈能以害詐之心，爭偽之智，用為戰法，教其子. ‧ 國. 學. 豈曰堯哉？豈曰堯哉？3. 皮日休認為，圍棋戰法中充滿了害詐之心，爭偽之智，因此堯不可能以此用兵之物教育其子。圍棋的起源必起於戰國時人，因為這些害詐爭偽之道，正是當時縱橫家所熟. ‧. 習的。皮日休將圍棋的起源推至戰國時期，原因在於堯不可能以圍棋的害詐爭偽之道. y. Nat. 教育孩子，這種推斷可說是單憑道德而毫無根據。因為春秋時代的孔子已說過：「飽食. sit. 終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎己」，4將博與弈連稱，可見戰. al. er. io. 國以前早有圍棋的存在，而非皮日休所推測由戰國時期縱橫家所製。. v i n 者可追溯至先秦以前，但出土文物目前只能追溯至漢代，漢以前則尚未有考古所得可 Ch U i e h n c g 茲印證。因此我們只能確定，圍棋起源於中國，但其確切出現的時間不明，可能在先 n. 從以上說法來看，我們很難確定圍棋究竟出現於何時。文字史料最早與圍棋有關. 5. 秦以前就已經存在於當時的社會之中，並與中國古老的博戲「六博」並稱為「博弈」，. 1 2 3 4 5. 廖瑞銘主編，《1987新編大不列顛百科全書》，第15冊，188。 (晉)張華，《博物志(附逸文)》(臺北：藝文印書館，1967)，〈逸文〉，8。 (唐)皮日休，《皮子文藪》(上海：上海古籍出版社，1981)，卷3，〈原弈〉，25。 (宋)朱熹集注，《語譯廣解四書讀本(論語)》，〈陽貨第17〉，274-275。現存最早之圍棋棋盤實物，乃西漢景帝陽陵南闕門出土的陶質圍棋棋局殘件，其材質與陵地陶磚材質相同，因此研究者推測，此棋盤殘片應是當時工人或守陵者就地取材，以鋪地的陶磚信手製成。宋會群、苗雪蘭，《中國博弈文化史》，236。.

(34) 第二章流傳至宋代的博弈遊戲. ．27．. 成為日後盛行於中國的棋戲之一。二、歷代圍棋風行 (一)、春秋戰國時代現存最早與圍棋相關的文字史料，出現於春秋時期，《左傳．襄公二十五年》裡就出現「寧子視君不如弈棋，其何以免乎？弈者舉棋不定，不勝其耦」的字句，6《論語．陽貨》：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎己」則旨在批判. 政治大. 人之無所用心，即便是從事六博、圍棋之類的遊戲，也要比無所事事，虛度光陰要來. 立. 得強。. 戰國時期的圍棋史料與春秋時期一樣，紀錄相當缺乏。《孟子．告子上》：. ‧ 國. 學. 弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，為弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓而射之，雖與之俱學，弗若之矣。. ‧. 為是其智弗若與？曰：非然也。7. y. Nat. 《孟子》中紀錄了一個名為「弈秋」的棋手，他或許是現知最早的圍棋國手。這幾則史. sit. 料證明，早在春秋戰國時期，圍棋就已經出現，並有像「弈秋」之類通國善弈的國手，. al. n. 法確定當時圍棋的規則、形制究竟與今日圍棋有何差異。 (二)、兩漢時期. Ch. engchi. er. io. 足見當時圍棋已有相當程度發展，形成跨國跨區域的風氣。但由於缺乏資料，我們無. i n U. v. 圍棋在兩漢時期得到了進一步的發展。《西京雜記》：「八月四日，出雕房北戶，竹下圍棋，勝者終年有福，負者終年疾病，取絲縷就北晨星求長命乃免。」8此處的「竹下圍棋」是現存文獻中首次正式出現「圍棋」的名稱，過去文獻中對於圍棋的稱呼多半以「弈」稱之，漢代以後則首次見到「圍棋」一詞，與「弈」字二者通用。從「勝. 6 7 8. (春秋)左丘明，《春秋左傳》，收入《斷句十三經經文》，〈襄公25年〉，148。 (宋)朱熹集注，《語譯廣解四書讀本(孟子)》，告子上，272。 (漢)劉歆，《西京雜記》(臺北：臺灣商務印書館，1979)，卷3，12-13。.