第三章 洪醒夫文學觀與創作觀的形 成
第三節 洪醒夫的文學觀與創作觀
一個作家的文學觀與創作觀有其「共性」與「個性」。其「共性」源於作家 所參與的流派，就如六０年代的作家，尤其是《現代文學》雜誌的作家，其所創 作的作品就會帶有現代主義色彩的「共性」存在；而其「個性」，卻在流派的「共 性」之外，發展出屬於自己的獨特風格。
洪醒夫出生於 1949 年，童年在五０年代度過，文學成長與成名在六０年代、
七０年代，雖然他未直接參與或加入現代主義論戰及鄉土文學論戰，但無可否認 的，他閱讀了不少現代主義與寫實主義的作品，因此，洪醒夫的作品和創作觀多 少受到這兩股潮流的影響。廖炳恵認為：寫實主義與現代主義是一種互相過渡或 彼此混成的文學發展。……可能是所有的現代作家都傾向於將寫實與現代主義看 作是流動、多元的文學資源，因而並不限於其中任何形式或傳承。16是以，洪醒 夫的文學觀與創作觀係由現代主義與寫實主義匯流而成，並蛻化成屬於自己的獨 特觀點。洪醒夫是一個文學創作者，對於文學理論的認知，大部分是從閱讀而來，
因為他並非文學理論的專業研究者，因此他的文學理論與創作思維尚未形成一套 完整的理論系統，有的只是他對文學的看法而已，但儘管只是一些小小的看法，
卻深深影響著洪醒夫的文學認知與創作看法。在這一節中，為了討論的方便，筆 者暫且將其界定為「觀點」。茲將洪醒夫生前於演講、評論時所揭示的文學觀點 與創作觀點篩選如下：
一、文學觀：關心與愛
在〈論彩虹的變貌〉說：小說任務並不一定在發展哲理，他可以寫一個 故事，寫一種情緒，或甚至是寫一個笑話，只要挖到人性深處，寫出人生中 精彩感人的片段、處理得好、便是一篇好小說，這個道理非常淺顯，有許多
16 廖炳惠，〈寫實文學觀的洞見與不見─簡評《戰後台灣文學經驗》〉，原刊《文學台灣》第 7 期，
1993 年 7 月，頁 36~37。
作品可為例證。本來是無須辯駁的，不可能每條路都通向教堂，也不可能每 個人都是傳教士，小說的多種面貌都跟這個道理相近。因為小說的任務在促 進人類共同的了解，揭露人性便是他的重要使命。17
在〈談小說創作〉演講時說：當作家，是一項非常痛苦的行業，他必須 有與生俱來的稟賦，這個稟賦包括你在文學藝術上的技巧，以及你的心─同 情心。還必須用盡心力，遠離世界所有美好事物的誘惑，他必須有堅強的生 命力，有說真話的勇氣。當一個寫作的人，往往要花漫漫長夜之中，受盡煎 熬折磨，永遠跟貧窮為伍。18
在〈談小說創作〉時又說：需要文學來撫慰我們民族受盡創傷的靈魂，
需要文學來增進我們彼此之間的了解與愛，使眾多誠懇而剛強的生命，結合 成為維持和平跟和諧的力量，共同邁向更美好的日子。對於一個負責任的作 家來說，文學便是他的宗教，他將不惜一切犧牲，去擁抱他所關愛的土地與 人民。19
接著提到：除了讀跟寫之外，要當作家一定要有勇氣。
文學藝術是在「創作」，要勇於「創作」。
在思想上，有的話別人沒有講，但只要你認為那是真理，就要勇敢的去講，
不要怕。
我們生長在這塊土地上，如果有心而且有能力去關心我們週遭的人，去關心 我們這一片土地的話，我們就應該要「講」。20
17 洪醒夫，〈論彩虹的變貌〉，發表於《書評書目》第 11 期，1974 年 3 月，後收錄黃武忠、阮美 慧主編，《洪醒夫全集─評論卷》，彰化：彰縣文化，2001 年 6 月，頁 2。
18 洪醒夫，〈談小說創作〉，原於 1982 年 5 月在台中市中山醫學院演講內容，王世勛整理，收入
《懷念那聲鑼》（號角出版社，1983 年），後又收入《洪醒夫研究專集》、《洪醒夫全集─評論卷》
（頁 95）。
19 收於《洪醒夫全集─評論卷》，頁 97。
20 收於《洪醒夫全集─評論卷》，頁 104。
從上述洪醒夫的主張看來，一個作家要揭露人性、要有同情心、要增進彼此 之間的瞭解與愛、要有勇氣、以及用心去擁抱他所關心的土地與人民，這正是洪 醒夫用其一生所努力追求與遵循的路徑。所以他提過的「偉大的悲憫胸懷」，正 是洪醒夫文學觀的精神所在。
二、創作觀：自然平實
在評琦君《桂花雨》散文時說：文章一事，貴在造境。詞有意境者為最 上。造境之詞，不必喧嘩誇張，不必標新立異，但求誠懇寫作，誠實落筆，
一分情一分話，自然大塊文章，自成高格。不此之圖，專以造句為務，語不 驚人死不休，終於不可成其事。我們知道，尖銳新奇的，都是不能持久的，
只有平樸誠摯的義理與感情，方可與天地相通。21
在評王文興小說作品時提到：「不論思想或技巧，一律要向西方學習」
的主張，我們是無法領受的，只因為我們生來並不合西方的高貴模式，雖然 忠厚勤懇，從外表看來，卻不免有些愚蠢的模樣。22
在接受筆者訪問時說：影響我的不是鄭清文作品的風格，而是他的觀 念。鄭清文是一個很平實的人，甚至寫文章，也不喜歡濃厚的色彩。他（鄭 清文）說：「要寫一種實在的事，用實在的聲音寫出來就好。」鄭清文的作 品也相當含蓄，在文字方面，我自己時常想到鄭清文的原則。23
21 洪醒夫，〈意中所有，筆下所無─琦君《桂花雨》讀後雜感〉，原刊《明道文藝》第 15 期，1977 年 6 月 1 日，收入《洪醒夫全集─評論卷》，頁 33。
22 洪醒夫，〈從關懷到放棄─我讀王文興小說作品的經過和感想〉，原刊《台灣日報》，1980 年 12 月 18 日，後收入《洪醒夫研究專集》、《洪醒夫全集─評論卷》（頁 26）。
23 黃武忠，〈市井人物的擁抱者─洪醒夫印象記〉，原刊《聯合報》副刊，1982 年 8 月 9 日。收 入《洪醒夫研究專集》，頁 19。
在〈從「黑面慶仔」到「田莊印象」〉一文中寫到：我有我的目標：寫 人，就要寫得鮮活實在，讓看的人感覺出那個「人」來；寫事，就要寫得像 真的一樣，讓看的人好似身歷其境一般，如果能夠達到這個境界，不是小說 也不是散文，又有什麼關係？24
洪醒夫對於自己的寫作技巧與文字運用，從不矯柔造作，或者是刻意雕琢堆 砌，也不講究誇飾與華麗；他只要求「誠懇寫作、誠實落筆」，有一種近於實事 求是，近乎客觀紀錄的態度。因此，洪醒夫自己說出：從《田莊人》到《黑面慶 仔》的系列作品，只是「想實實在在的把想法和感覺告訴別人，所以採用平凡的 文字，實實在在的寫人，實實在在的寫事，如果沒有寫好，愧對故鄉的父老兄弟 姊妹，那是才情不夠，不是態度不敬。」因此，「誠懇、平實與自然」成為洪醒 夫的創作觀，並且在作品中加以實踐。
小結
從上述洪醒夫在文學成長進程中，受到現代主義思潮與寫實主義傳統的影響
，加上其個人天生的稟賦與後天閱讀及交友之吸取，豐富其文學思想心靈與創作 觀點，因此，形成了屬於自己「個性化」的文學觀─關心與愛，以及創作觀─平 實與自然；使思想與創作交互運用，互為表裡，而創作出吸引人，且能膾炙人口 的文學作品。這其中最可貴的是，他始終站立在人群中，卻執筆於人群之外，以 客觀的角度，用誠懇的態度，實實在在的紀錄週遭的人與事。這種人類生活的忠 實紀錄，常能帶給讀者若干的省思。而從另一個角度而言，他的筆成了人與人間 的溝通橋樑。洪醒夫曾經寫下這首名為〈橋〉的詩，頗能代言。
路走到河邊，便突然
24 同註 5，洪醒夫〈從「黑面慶仔」到「田莊印象」〉，收於《洪醒夫全集─散文卷》，頁 182。
把身體伸長 也把雙手伸長 從河的這邊伸過去 緊緊抓住對岸
車輛行人從他背上走過 便成為
一 座 橋
我們可以自由自在 在橋上走來走去
不管奔跑踐踏或隨便幹什麼 橋都默默接受
在路與路之間
我希望自己是一座橋 在山和水
在冬天和春天 在人和人
甚至在貓和老鼠之間 我希望自己也是 一座
橋25
25 洪醒夫，〈橋〉，原刊《文學界》第 4 期，1982 年 10 月 25 日，收於《洪醒夫研究專集》、《洪 醒夫全集─新詩卷》（頁 124~125）。
洪醒夫期望自己是一座橋，可以作為「山和水」、「冬天與春天」、「人和人」、
甚至「貓與鼠」之間的橋樑。這是何等的寬闊胸懷，願意扮演自然之間、人類之 間、動物之間、甚至仇恨與衝突之間的橋樑。呂興昌說：「這種憨厚的生命與平 實的理想所結合出來的人生襟懷，使他（洪醒夫）在小說中也不斷地扮演化解人 間對立、歧異甚或仇恨的橋樑角色，使他真正進入他筆下的人物心靈與事件核 心。26」我們甚至可以說，洪醒夫已把他的文學觀內化為他自身的人格之中。
26 呂興昌，〈悲憫與超越─論洪醒夫小說的人道關懷〉，發表於洪醒夫學術研討會，後收錄《洪 醒夫學術研討會論文集》，1993 年 10 月，另收錄《洪醒夫研究專集》。
第四章 洪醒夫的人格與作品風格
文學作品風格與創作的時代、流派、地域、文體及作家有著密不可分的關係，
尤其是作家個人的才氣與情性，常常是決定作品風格的主要因素。劉勰《文心雕 龍•體性篇》提到：
故辭理庸儁，莫能翻其才；風趣剛柔，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖其學；
體式雅鄭，鮮有反其習；各師成心，其異如面。1
這段文字，指的是：文辭、思想的庸俗或俊逸，絕不會與作者的才智相反；
文章風格的豪放或婉約，那裡會與作者的氣質不同；事理見解的庸淺或深刻，未 聽說與作者的學養無關，體制法式的淫侈或雅正，也很少與作者的所習有異；各 人順著主觀的意念去寫作，作品風格的不同，就正和人面貌的差別一樣2。除此 而外，劉勰並在〈體性篇〉中舉兩漢魏晉的十二位作家為例，說明情性與風格的 關係，對於「文如其人」、「人格即風格」做了充分的印證與說明。
中國傳統有「文如其人」的說法，從本質上來說，風格就是人，風格與人格
中國傳統有「文如其人」的說法，從本質上來說，風格就是人，風格與人格