第四章 在地文化現場素材
第二節 排灣族琉璃珠與婚禮
（Butsul）
北 部 排 灣
布曹爾本群
（Butsul）
自口社溪以
來
（Paumaumaq）
獅
（Caupupulj）
牡
（Sebdek）
北自率芒溪 Rovaniaw 家及 二股頭目 Tsuleng 家支 配下住民為 Caupupulj，為 部落總稱。另有 Sebdek 群居住 於查傲保爾群 之南，分佈於獅 子鄉、牡丹鄉等 地，習慣上併入 Caupupulj 群。
牡
（Pakarokaro）
分佈於太麻
達
pabutiuma
。當時的佳平，女孩可以用手碰一下鞦韆繩（lakai
）即可，年輕的女孩都可以去試坐。之後，新人要行
smaguc
的禮儀（兩人鼻頭相 接），這時新娘要拒而逃入山中，此為「ki-iLa
」。兩家親人去找之，找到後又再進行
smaguc
的禮儀，新娘仍要拒絕，這次是要逃到民家躲起來，稱為
kiurau
。兩家親人又去找之，並且對新娘怒號，找到新娘的人可以得到鐵器，如果是女家自己找到的話，報酬又要更多。新娘被找到 的人背回來後直接來到室內的窗下椅上坐著，此時媒人以毛布遮住新娘 的面容，請新郎進屋後，新人行
smaguc
禮與bundol
禮（以手握乳），最 後，毛布除去，兩人並坐，由女巫（maLada
）進行cumadaran
的祭儀，祝 福兩人並給＇avay
吃。之後，女巫一番訓話後，進行同衿之禮。新娘衣 裙緊密縫起，當夜，女伴陪同新人同寢。第二天，新郎入山採木材，新 娘到男家的田地採地瓜或野菜。數日後，女伴離去，新郎才可以自己解 開新娘衣服的縫線。經過兩三日後，新郎送給女伴布或是刀後，女伴才 將縫線完全除去，兩人才可以合歡。如果男方自行除線，要罰酒或鐵耙。一旦完成男女之事後，新郎通知媒人，傳達給男家，男家帶酒與
＇avay
到 女家去，此時，未給的聘物：kikazara
（家、土地兩件或是這兩件的替 代物），也一併給女家。然後，夫婦兩人回到男家，稱為pasacumagan
， 大家歌舞同歡（台灣總督府蕃族調查會1920：83-84）。該書以「正式婚」稱之，為頭目家與有力的平民家所行的婚禮形式，
相對於一般人的平民家的「略式婚」（台灣總督府蕃族調查會1920：46）。
正式婚大致上分成議婚、納聘、成婚三個階段。
到了日本時代1933 年（昭和8 年），當局認為「舊有的排灣婚禮，
不僅做糕、釀酒、殺猪，同時還全社舉行二日乃至三日夜的酒宴，導致 家業的怠忽而容易引發衝突事件」，於是透過同窗會改組成青年會之際，
提出「婚姻的舊慣改善」，簡稱「婚姻改善」。（邱馨慧，2001年）「婚姻 改善」提出了7 條規定：1、婚姻必須當事人要願意，父母親要同意才行，
2、結納金最大限度為15 元，且為現金，3、婚禮要在社祠或是教育所中
舉行，青年會員與社的役員列席，部落內絕對廢止酒宴歌舞，4、婚禮的 舉行限制為一日或是一夜，5 給頭目的婚姻租要廢止，6、廢止舊慣：女 子若婚後要到男家去，男子必須去女家服勞役的規定。但是若女家無男 或年尚幼，並不禁止女家以招夫招婿的方式要求男子婚後到女家去，7、
一般人如希望在青年會結婚的話，將比照青年團員的方式辦理（台灣總 督府警務局理蕃課，理蕃之友第2 年11 月號：11）。
目前在排灣社會，不僅議婚時要談訂婚、喜餅、等平地習俗外，如 果女家具有頭目身份也會討論傳統婚禮的形式。另外，由於信仰天主教、
基督教，婚禮常常兼採宗教婚禮（彌撒、禮拜）與傳統婚禮。（邱馨慧，
2001年），以下介紹當代的婚禮。
（一）拜訪（k i v a L a）與議婚（m a l a v a r t a p u c e k e l ） 婚禮舉行前，兩家必須完成婚事的商量。婚事主要是靠雙方的媒人或介 紹人奔走於兩家之間傳達信息，因為彼此仍有些私下的商量必須另外進 行。目前的婚俗來說，男家若屬意某家的女兒，可以帶著禮物去拜訪女 家的長輩以示禮貌，稱為kivaLa173，即去拜訪老人家一下。男家所帶的 禮物包括最基本的檳榔、酒以及＇avay、cinavuu、saida 等飲料。一旦 雙方有意結親的話，男家就攜帶禮物到女家進行第二次的拜訪，這次則 是要進一步討論聘物、聘金，喜餅等事宜，介紹人也會在場，稱為 malavar ta pucekel。malavar ta pucekel 時具有頭目身分的家必須要到本村大 頭目家jingurul 家正式去談，由於在大頭目家舉行，基本上村民都可以 過去旁觀。雙方除了聘物、聘金外，還必須決定婚禮形式以及種種女家 要求的事項。一般非頭目家議婚時，地點會在女家。然而，不管是否具 有頭目身份，相關家族的老大原家必須有代表參加（邱馨慧，2001年）。
malavar ta pucekel（議婚） 的過程包括一定的禮儀，不管是在大
頭目家或是在女家談，男家到了後必須在大頭目家或是女家的庭院前放 鞭炮，鞭炮有通知人家「我們已經到了」的意思。除了放鞭炮是大家皆 有的行事外，在大頭目家的malavar ta pucekel，外村的男家到了後，
在開始談婚事前，必須先給女家村子兩項禮：
1、「sinisupuluan」：頭目家的禮數，具有除喪意義的禮同時也是一項「有 名字」的禮。通常是酒，該酒就稱為「sinisupuluan」，此詞有「死掉的 東西」之意。
2、「siniduvai ta ＇inalan」：表示請部落「開門」之意，一般是說男 家要給 1000 元的紅包，由kaLaingan 代表全村接受，給全村買酒喝。
除了上述兩項禮外，malavar ta pucekel 時男家還需帶禮物來。一般人 家赴女家去談婚事時，為了尊重女家，通常會帶酒、檳榔，甚至有送活 猪一隻，或者是帶著煮好的菜過去與女家一起會餐。
（二）驗聘：＇e m a y a m
男女雙方談好聘物後，男方回去準備聘物，。聘物準備完成後就通 知女方過去飲宴歌舞，這一日或隔日，女家的主婚人、媒人等會到男家 進行驗聘，稱為＇emayam，也就是看聘物、看婚禮儀式物品。接下來，
兩家將分頭忙婚事的進行，特別是婚禮前的準備。當代的驗聘除了雙方 多有文字記錄外，仍是女家過去男家會餐並且一一核對男家準備的聘物。
（三）婚禮前的準備
傳統婚禮的準備主要為聘物以及婚禮儀式用物。一般而言，聘物多 屬於排灣觀念中的財產範疇，因此不同的村子也比較有相同的物類與標 準；但婚禮儀式用物，不同的村子常有不同的習俗。當地人說「習俗」
（kakudan）很多」，一旦物的處理稍有不合，男家在傳統婚禮中的「介 紹物品」（pasemaLamaLav）過程就會被罰錢。於是如果不同的村子聯姻，
女家又是佳平的頭目家時，外村的男家往往會拿錢交由女家代為辦理「山 地習俗」，指的就是婚禮儀式用物。男家除了怕不會辦理而不符合本地的 規定外，也擔心一旦不合規定，在婚禮過程中若產生不愉快，將影響兩 家的和氣。傳統婚禮的準備工作，大體為下列行事：婦女唱歌、砍木材、
女家邀宴男家砍木材的親友，婚禮儀式用物的製作等。
婦女唱歌：傳統婚禮舉行前的兩天晚上，婦女們要一晚先赴大頭目 家、次晚到女家具有頭目身份的老大原家唱歌。
砍木材、女家邀宴與製作婚禮儀式用物：男家要砍木材、處理木材 形制，舉行tiuma（鞦韆） 婚禮還包括在大頭目家的庭院建立tiuma（鞦 韆），製作兩種婚禮所食用的＇avay（小米糕），還有檳榔冠以及為婚宴 的每一桌包一袋檳榔。
（四）傳統婚禮
傳統婚禮舉行當天，一旦下雨，除了物品的介紹可以移到室內進行 外，其他戶外的儀式與活動則必須取消，並不能延期。
結婚當日通常一大早，女家帶著新娘到山上等待男家來找，即是所 謂的「ki-iLa」。到了開始舉行婚禮時，男家要帶著聘物、婚禮儀式用物 來到大頭目家的庭院，稱為「vaikanga paukuz」（=vaikanga kisudu）。
接著是以大頭目家、新娘家族的老大原家、男家為主要活動地點的儀式，
依序為：在tiuma 的下方進行介紹聘物、婚儀物品的「pasemaLamaLav」、
宣示新娘身份的「penalang」儀式、新娘要跑到樹下，新郎再來迎接此 為「kisaLav」儀式、對大頭目家系的分酒儀式（temulen ta vava）；然 後，新娘回到象徵頭目身份來源的老大原家，由男家前來迎接要去男家，
稱為「paki-aLap」儀式，隨後男家將新娘迎回男家，進行最後的
「papukizing」的儀式。各項儀式間是以跳舞（zemian）來銜接，當地
人說：「每做完一個動作，就是跳舞」。
（5）婚宴：
在婚宴開始之前，會有一項更增添熱鬧氣氛的節目，那就是婚家的 親戚以公開抬禮物的方式向婚家祝賀，當地的說法是「抬猪」（＇emaLu）。 以前只有大頭目家（jingurul 家）出來的家，婚宴才有抬猪，而且抬的 禮物猪是要分給全村的人共享的。現在不管有無頭目身份，辦婚事也同 樣會加入抬猪的。介紹抬猪的隊伍入場後，就開始由婦女會成員到舞臺 上唱歌，她們會穿上一致的服裝，有時也是婚家贈與的服裝。之後，開 始用餐。
（6）跳舞：
婚宴之後的跳舞是比較正式的，大家大多也會穿著正式一點的服 裝，同時，長老也會出席觀舞，大家手牽手圍成圈跳舞，舞圈呈開放式，
並不完全接合，可以自由地與熟人跳舞而不斷加入舞圈。新人們也會換 上傳統服裝加入舞圈共舞。
綜合以上所述，琉璃珠的名稱與意義中，有些關係宗教信仰；有些 關係婚聘；有些在張顯權力；有些象徵財富；有些則驅邪避凶…等等。
而婚禮中的儀式受到時代、社會文化衝擊與宗教婚禮影響，與傳統婚禮 儀式有一些改變。研究者嘗試把排灣族傳統的婚禮及琉璃珠，融入課程 中，藉由排灣族傳統婚禮的介紹，讓學童更進一步瞭解自身的傳統禮儀；
也藉由排灣族的神話故事，讓學童更進一步瞭解自身的傳統文物－琉璃 珠。將部落文化與學校課程連結，協助學生跨越文化差異的鴻溝，進而 提昇學生的國語文能力與族群關係。