文本

李克爾在1960 年代的著作《The Symbolism of Evil》時期把詮釋學當成解釋符號 的發展與方法學。詮釋學成為文本的理論，文本為詮釋提供了開始的機會，而文 本的終結則是將世界視為一體。

3.2.1 語言與文本

語言學尋找描述語言的方法，而語言的哲學試圖解釋語言之於使用環境的影響。

詮釋學對語言學描述和傳統語意學都不感興趣，反而認為世界和個體是透過文本 的媒介產生關連。詮釋學視語言為媒介，其具有雙重性意義；語言不僅是人際之 間傳達訊息的溝通工具，同時是一種特定世界觀的展現。而詮釋學的任務是探索 意義，不以語言學中的小單位為焦點，而是將文本看成整體，在世界和個人之間，

51 Alan Montefiore Ed. Philosophy in France Today, Cambridge University Press, p175-197.

以文本連結關係並做出省思。換言之，詮釋學認為：「人們並非直接地了解這個 世界，而是透過文本產生理解︰文本是應當視為可見的整體，而非獨立語言學單 位的集合結果。」⁵²

李克爾對於語言文本的重視，不表示其認為以非文字形態表現的文化，或者不識 字的人，便無法理解這個世界。對李克爾來說，文本的詮釋是一種應用方法，不 管是口述記錄，或者書寫文本，詮釋都能幫助理解，其原意並非透過對文字的識 別來瞭解世界，只是李克爾認為「書寫會帶來一種超越面對面口語的自由。」⁵³ 詮釋學最感興趣的是詮釋過程中的自主性，詮釋結果與原文意圖、觀者感受、經 濟社會背景與作品生成的文化環境皆有關連。詮釋的自主性，以李克爾的角度來 說是：「藉由對文本的深入探求，內在動能(internal dynamic)將支配作品的結構，

外在投射(external project)則影響作品解讀，其中對於文本的指涉和想法影響意義 的誕生。這種內在動能以及外在投射構成我宣稱的文本作品。詮釋的任務便是透 過對文本的理解，重新建立個人、作品與世界的關係。」⁵⁴

所謂文本內在動能指的是作品本身的結構、字句以及語義等，比起外在投射，內 在動能是較為穩定而具有既定信念的。文本的外在投射指的是將自己融入文本以 進入詮釋，通常這是帶有詮釋者自己的歷史觀的，因此讀者會感覺和文本間具有 親密感。由此看出李克爾承認文本是具有含意的，文本可以不發一語，但確實呈 現了某種既有的信念；此外，文本總是企圖邀請詮釋者理解它的弦外之音。

52 Simms, Karl. Paul Ricoeur. Routeledge Critical Thinkers, 2003, p33.

53 Paul Ricoeur. From Text to Action：Essays in Hermeneutics, Ⅱ,trans. Kathleen Blarney and John B.

Thompson, London：Athlone,1991, p17.

54 Paul Ricoeur. From Text to Action：Essays in Hermeneutics, Ⅱ,trans. Kathleen Blarney and John B.

Thompson, London：Athlone,1991, p17-18.

3.2.2 文本的距離感

李克爾承自伽達美，認為符號的詮釋是詮釋學中的必要部份；李克爾也因而將其 詮釋學理論延伸︰詮釋學不僅包含對文本中符號的解譯，也包含了文本本身。然 而伽達美對李克爾最重要的影響是「距離感」（distanciation）的概念。「距離感」

指的是文本作者和其寫作的文化背景間的距離為讀者帶來的影響。⁵⁵ 伽達美發 現距離感的缺點，其認為讀者與作品間的距離使意義的解讀變得困難。而李克爾 則找到正面且具有建設性的一面，李克爾認為任何言談論述都可能帶來距離的潛 力，而文本整體加深感受的距離更巨於單純的論述。於是文本透過一連串現與歷 史結合的辯證歷程促使距離感的形成，李克爾聲稱人的歷史就是透過距離感來傳 達的。⁵⁶

李克爾將語言、論述到文本整體之間的關係，建立在語言認知的基礎上。如同現 象學者胡賽爾所言，談及意識時，其指的是對某對象物的意識，亦即意識是物有 所指的。因而李克爾聲稱語言也是如此，它永遠是有所對應的所指物。語言只是 系統，但當它成為表達意見的載體時，其牽涉到的是對象、時空和語言表現的能 力。然而在語言進一步被言說出來時，語言便成為論述事件，論述的展現與語言 的基本能力相關。當語言落實為論述的實踐，語言已經超越了自身系統性的存 在；當理解介入論述時，意義才能發生，而意義又將超越論述的事件本身。⁵⁷ 文 本是包含語言與論述的整體，一件作品不只是元素與元素之間的對談，透過理 解，它帶有更深刻的意義，意即意義大於符號的總和。

55 Simms, Karl. Paul Ricoeur. Routeledge Critical Thinkers, 2003, p39.

56 Paul Ricoeur. From Text to Action：Essays in Hermeneutics, Ⅱ,trans. Kathleen Blarney and John B.

Thompson, London：Athlone,1991, p76.

57 Paul Ricoeur. From Text to Action：Essays in Hermeneutics, Ⅱ,trans. Kathleen Blarney and John B.

Thompson, London：Athlone,1991, p78.

李克爾定義文本具有類型（genre）和風格（style）的分類。文本所具有的文本 性（textuality）更是具有雙重的距離感，這種距離感可從「作品」及「觀者」兩 個方面理解。⁵⁸ 文本的第一種距離介於作品與創作過程之間，由於作品觀看和 原作創作過程是分離的，這使觀者在觀看作品時，不容易掌握原作者創作細節。

文本的第二種距離橫亙於作品與觀者之間，作品完成後，原作者的不在場使作品 往讀者靠近，觀者得以任意觀看作品而不在意作者意圖與背景。這使得讀者從作 者所在的時空之中獨立，讀者和作者之間保持了一定的距離。當文本超越其原本 的意圖，意義的空間才能擴大。此時文本脫離作者，意義和原有的文本之間才能 出現距離感。作品的意義因為距離感而解放，距離造成的空間使讀者更了解自己。

文本的自由從作者原有的意念中被釋放，也從完成作品當下的社會情況或時代意 義中解脫，作品的閱讀或鑑賞不再具有限制，只要閱讀者能夠跨越「閱讀」這個 動作的基本門檻，之後的空間便無所侷限。文本具有非常自由的自主性，它創造 了自己的世界。讀者在文本中同時自我投射和自我反省，以文本和自身的經驗互 相呼應解釋。文本中需要被詮釋的是如何在自我假設的世界中決定自己存在的方 式，這也就是為什麼李克爾聲稱文本可以是非常獨特的，經過自我的詮釋，文本 幾乎可以成為一個真實的世界。⁵⁹