一、台灣兒童圖畫書：
台灣兒童圖畫書的蓬勃發展，起源於官方的努力—教育廳兒童讀物編輯小 組。然而編輯的部分因受限於戒嚴的關係，很少提到台灣本土文化的議題，直到 1987 年開始，才開始有關台灣的議題涉入。有從官方版屬於全國性的《田園之春》
到台南縣文化局屬於地方性《南瀛之美》的圖畫書，還有官方民間合作的《台灣 兒童圖畫書》是文建會和青林出版公司合作成果。以民間出版界而言，以遠流出 版社最具規模。遠流《兒童的台灣》系列，由郝廣才主編，共分三系列，各 12 本：《繪本台灣民間故事》、《繪本台灣風土民俗》、《漫畫台灣歷史故事》，
後來《繪本台灣民間故事》、《繪本台灣風土民俗》兩個系列書改名為《火金姑 民間故事繪本》和《火金姑風土民俗繪本》，取名「火金姑」，有照亮並傳揚臺 灣古早美好事物、保存本土文化為訴求；此外遠流還有《台灣真少年》，以作者 珍藏的童年憶往，滿載著上一個世代的集體記憶，勾勒上一代各族群、聚落風貌，
記錄了臺灣自然與人文之美；另外文建會指導、國美館與東華書局共同合作出版 的《文化臺灣繪本》，呈現臺灣本土藝術、文史、民俗及族群文化，從出版的數 量增多來看，及官方到民間創作活絡情形來看，可見以台灣為主題的圖畫書受到 更多的關注。以下分析台灣兒童圖畫書相關論文：
※1-3-1 台灣兒童圖畫書相關論文
研究者 論文題目 研究內容
劉珍妮
（2003）
《台灣真少 年》圖畫書研 究
論文主體分四個層面進行探討，第一、台灣圖畫書發展概述，
依台灣圖畫書流變、台灣圖畫書發展新趨勢及探討《台灣真少 年》圖畫書內容。第二、論述《台灣真少年》圖畫書的敘事觀 點、主題思想、情節結構。第三、分析《台灣真少年》圖畫書 圖像表現形式。第四、《台灣真少年》圖畫書教學運用。
高曉寧
（2004）
藝術與人文 的繽紛世界 --青林版《台
《台灣兒童圖畫書》是首度政府與民間出版公司合資出版的兒 童圖畫書，這一套由本土作家、繪者自編自畫的作品，以台灣 本土為主題，帶領讀者欣賞台灣藝術、風土、人文、生活之美。
灣兒童圖畫
上述的研究較偏向文本分析故事情節和圖畫內容，再予以分類與陳述，強調 文本多元文化的樣貌，其中談到的「認同」問題，一向是台灣文化論述傳統裡相 當重要的一個課題。郭建華在〈從後殖民觀點評論台灣兒童圖畫書的台灣文化再 現〉一文中提及：以「台灣」為系列名稱命名的圖畫書，其所在的文化脈絡也應 被考量，也就是說，這些用以彰顯台灣文化的台灣本土創作圖畫書，應被放置於 後殖民台灣社會所衍生的「本土化論述」的脈絡下進行思考。（《兒童文學學刊》， 第16期，頁24）
二、後殖民定義：
《逆寫帝國：後殖民文學的理論與實踐》作者群對「後殖民」定義：「後殖 民」（post-colonial） 一 詞 ， 卻 包 括 自 殖 民 行 動 開 始 到 今 日 ， 所 有 被 帝 國 化 過 程 影 響 的 文 化 。 用「後殖民」這個詞來涵蓋從被殖民的時刻開始到目 前為止，受到殖民過程影響的文化……當下後殖民文學的形式乃建立在殖民經驗 之上，並凸顯其與帝國勢力的張力，強調其與帝國中心的不同。這是「後殖民」
的特色。（Ashcroft Griffiths Tiffin，1998，頁2）
陳 芳 明 《後殖民台灣：文學史論及其周邊》指 出 所 謂 後 殖 民 主 義
（post-colonialism） 的 「 後 」， 並 非 是 指 殖 民 地 經 驗 結 束 以 後 ， 而 是 指 殖 民 地 社 會 與 殖 民 統 治 者 接 觸 的 那 一 時 刻 就 開 始 發 生 了 。（頁38-39）
陶 東 風 《後殖民主義》認 為 ， 後 殖 民 主 義 理 論 關 注 第 三 世 界 國 家 與 民 族 與 西 方 殖 民 主 義 國 家 的 文 化 上 的 關 係。它 與 帝 國 主 義 理 論、依 附 理 論 不 同 的 地 方 在 於 它 特 別 強 調 文 化 問 題，是 對 第 三 世 界 國 家 文 化 狀 況 的 一 種 理 論 概 括 。 因 此 ， 後殖民主義又稱「文化殖民主義」。（頁3）
三、台灣後殖民歷史：
台灣歷經荷蘭、西班牙、日本等殖民時代，以及明鄭、大清帝國及戰後中華 民國政府播遷來台的統治，甚至1950年韓戰爆發，美國的軍事協防，經濟支持，
一直持續扮演被殖民角色，呈現多元和混雜的文化面貌。台灣社會經歷這麼多次 的文化衝擊，本身的文化已經不再是純粹的漢文化或是原住民文化、殖民者帶入
的文化甚至歐美文化帶來的帝國文化，而是一種多元文化的合成體。這些不同的 文化正在建構出當下的台灣文化，經由不斷對立、妥善、再生、融合而成現代的 台灣一種獨特的文化。
從全球的後殖民運動來說，台灣的後殖民覺醒比較晚，邱貴芬〈「後殖民」
的台灣演繹〉認為台灣的後殖民覺醒要到解嚴後政治結構大洗牌，才算正式進入 後殖民時期。而台灣的後殖民文化也較之其他第三世界國家不同，台灣不僅曾經 是日本的軍事殖民地，同時也是美國的經濟、文化殖民場域，更是漢人對原住民 進行文化殖民化的地方。因為台灣的多重殖民特性，造成現代台灣的後殖民文化 遠不同於其他第三世界國家，也使台灣的後殖民文化本身更具研究性。（頁276）
解嚴後文學的主題意識為多元身分認同的和去中心，多元身分認同就是「跨 文化」、「跨語言」，在政治、經濟及文化各方面的表現，都已證明解嚴後的台 灣已然具備後殖民的重要特質。
邱 貴 芬 〈「發現台灣」--建構台灣後殖民論述〉指 出 如 果 台 灣 的 歷 史 是 一 部 被 殖 民 史 ， 則 台 灣 文 化 一 向 是 文 化 雜 燴 ，「 跨 文 化 」 是 台 灣 的 特 性 ，「 跨 語 言 」 是 台 灣 語 言 的 特 質 ， 兼 容 並 蓄 才 能 真 正 讓 我 們 擺 脫 被 殖 民 的 夢 靨 。（ 頁176）
四、台灣後殖民特性
（一）跨文化：
台灣的被殖民歷史深深的影響著台灣，台灣文化在歷史發展的過程中逐漸形 成各種豐富的文化，台灣也因不同種族的文化，造就了台灣獨特的「跨文化」。
因為被殖民的影響，使台灣社會，一切流行、喜好、雅俗，都是以美日的標準 為標準，言必稱美日。美籍巴勒斯坦裔的薩依德（Edward W. Said）於1978年發表
《東方主義》指出殖民者在政治經濟手段之外，還會透過語言、教育、文化等方 式建構出一套理論，說明西方文化優於東方。日本帝國主義及美國強權對台灣政 治、經濟及文化的干預和影響，也是東方主義的延伸。現在，帝國主義已不再以 領土征服或武裝的方式進行殖民活動，而是注重在文化領域裡擷取第三世界資源
並進行政治、意識型態、經濟及文化殖民。
巴巴(Homi K. Bhabha)認為薩依德闡述東方主義時的「殖民權力完全被殖民 者所占有」的論述模式，認為這是歷史和理論的簡化，且過度依賴從二元對立中 尋找「差異」，沒有給殖民者與被殖民者留下協商餘地，因此先指出殖民者與被 殖民者之間是既吸引又排斥的矛盾關係與心理狀態；於是被殖民者會用「擬仿」
(mimicry)來抵制，一種「幾乎相同但又不太一樣」的抵抗方式，巴巴提出「殖民 擬仿」（colonial mimicry）的理論，來討論被殖民者如何透過陽奉陰違、似是而 非的方式，使西方的知識權利成為自己的籌碼，利用複製和學舌這種被殖民者的 文化拷貝或重複殖民者的文化，從而轉化被殖民文化，來介入殖民支配的模糊空 間，找尋帝國主義的弱點和死穴。
後來巴巴又提倡「交混」概念替代了「擬仿」，做為一種消解兩極對立的 有效策略。被殖民者不能完全抹去原先的歷史記憶，但又會受到新的宗主國的意 識形態和新文化的衝擊影響，因此殖民者的知識和本土知識就有交混的可能，多 元文化的交混，能使異文化之間有彼此交織與交錯的可能，被殖民者將殖民者的 行為風尚和價值觀念加以挪用複製，並產生新的意義，被殖民者得以主動產生抗 體。因為殖民權力如果混雜化了，也就喪失了其權威性，就會產生一種顛覆和干 預主宰話語的力量。而且，在交混過程中，由於被殖民者與殖民者的接觸，會孕 育出一種相互依存的關係，而形構出一種殖民文化與被殖民傳統之間所產生的落 差空間的「第三空間」(third space)，具混雜性富有彈性，排除二元對立，發展出 新的文化位置。（廖炳惠《關鍵詞200》，頁166、167、258）
巴巴強調的擬仿、交混、第三空間都具有跨文化性，多元文化的交混下，能 在彼此交織與交錯中，並產生新的意義。
薩依德《文化與帝國主義》說：「所有文化都會再現外來文化，最好能支配 或以某種方式加以控制之。然而，不是所有文化都能對外來文化加以控制。」（頁 193）台灣再現外來文化，但台灣無法控制外來文化，反倒有被外來文化所左右 的現象，很多人擔心許多新一代的台灣人，會對台灣這塊土地沒有感情，造成本 土文化延續的斷裂以及對歷史感的喪失和對台灣文化的不認同。這不只是因
為台灣政治的問題，更因台灣文化本身就是一個外來文化的融合體，呈現「跨文 化」狀況。
（二）跨語言：
二次戰後美國獲得世界強權，其母語也成為國際上的強勢語言，熟悉英語除 了象徵個人國際化，增加社會生存的優勢外，也代表本土居民對本源文化和語言 的自卑心態，知識份子一旦認同殖民者的語言文化，也就是把殖民思想內在化。
殖民統治時期，殖民者語言成為官話，每個人都得學習殖民者語言。到了獨 立之後，語言的使用顯現出外來文化移入交雜的情形，每個人都變成雙語使用 者，語言的混雜，點出殖民/被殖民文化混雜的現象。由於不再可能回到殖民前
殖民統治時期，殖民者語言成為官話，每個人都得學習殖民者語言。到了獨 立之後，語言的使用顯現出外來文化移入交雜的情形，每個人都變成雙語使用 者，語言的混雜，點出殖民/被殖民文化混雜的現象。由於不再可能回到殖民前