第一章 緒論
第三節 文獻探討
故事、幻想故事、生活故事、笑話、寓言以及某些民族或地區特有的口頭散文 敘事文學體裁等。書以行政地區分冊。同一省分可多至四冊。每個省分前會附 該省的民間故事分布圖，以及各個民族在該省的特色發展。每則故事會標明講 述者及採錄者的年紀、民族、職業等基本資料並附採錄時間（漢族則不標）。
（二）陳慶浩、王秋桂主編：《中國民間故事全集》6
這套叢書搜集海內外由專書印行或登載於報刊雜誌上之各省漢族民間故 事。少數民族則僅收已譯成漢文之作品。按不同省份分冊，並在省分前附該省 的少數民族簡介。目錄以種族分類後再列出類型故事。選錄方式是由所蒐集資 料中選出具有代表性、地域性或民族特色較強，而且兼具較高藝術價值的作品 所編成。本研究所使用的故事文本主要由此二套叢書中選錄出來，以此二套叢 書選出二十則少數民族灰故娘類型故事為文本為比較的基礎。
第三節 文獻探討
本論文參考的研究著作，除了灰姑娘類型故事相關研究之外，還包含少數 民族資料以及民族誌二大類別。以下就所蒐集到的相關研究，與本論文所欲探 討的主題，進行重點式的回顧。
一、灰姑娘類型故事相關研究
有關灰姑娘類型故事的依研究內容可分為：灰姑娘類型故事的母題分析、
6 陳慶浩、王秋桂主編《中國民間故事全集》，臺北：遠流出版事業股份有限公司，1989 年 6 月 1 日初版,1994 年 10 月 1 日四刷。
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灰姑娘類型故事的文化研究、類型故事比較研究三種。
（一）灰姑娘類型故事的母題分析
民間故事中所內含的母題，以不同的角度切入母題，可以得到各個領域不 同的分析結果。在這個部分研究者關注的是這些作者切入母題的角度。像秦博 的〈灰姑娘故事類型的結構主義分析〉7就是以語言學的結構主義為工具，分析 灰姑娘故事中的母題。從二元建構到二元消解。二對建構就是善與惡的對立，
故事中的衝突會隨著故事的進行越升越高，而最後進入二元消解——惡被消 滅、善會留下。湯雪妹的〈“灰姑娘”故事的女性主義解讀〉8就中西二則灰姑 娘中的母題元素，以女性主義的方式解讀灰姑娘故事中女主角的美好特徵，即 代表先民對女性的價值判斷。例如：順從、善良、忠誠。具有美貌及華服而被 王子發現。文中亦分析〈葉限〉的故事元素。〈葉限〉中，最特別的元素是有求 必應的魚骨。即便在這麼有利的援助下，她大可遠走高飛，過著優渥的生活，
然而她還是選擇順從的留下來，可能也包含了先民強化女性順從特質，或者社 會禮教的規範。灰姑娘類型故事中「以鞋驗婚」中以鞋尋人的母題，也有性意 識投射其中。母題研究中，探討灰姑娘中的「鞋子」的母題的還有張中載〈《灰 姑娘》，拿女人的腳和鞋作文章〉9文中簡單介紹了歐、亞、非的灰姑娘類型故 事代表，並指出最早的灰姑娘類型故事出自於埃及。文章內容從不同的故事探 討鞋的丟失及尋獲是一種儀式，也代表著美好生活的契機。作者認為「鞋」是 灰姑娘類型故事是不可缺少的母題。陸蓉〈女人的鞋和腳的意義——解讀中國
7 秦博〈灰姑娘故事類型的結構主義分析〉《昭鳥達蒙族師專學報》（漢文哲學社會科學版），2004 年 10 月 30 號。
8 湯雪妹〈“灰姑娘”故事的女性主義解讀〉《安順學院學報》第 15 卷第 3 期，2013 年 6 月，頁 23、24。
9 張中載〈《灰姑娘》，拿女人的腳和鞋作文章〉《外國文學》，頁 98-101。
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版“灰姑娘”《葉限》〉10分析〈葉限〉中的「鞋」的母題，由葉限的「金履」
探討鞋的材質，以及地位的象徵意涵，旁及江南地區及少數民族的婚俗中的鞋 文化。林曉雯〈論“灰姑娘”童話中神力的象徵意義〉就「神力」的母題，也 就是神奇的幫助者分析歸納其象徵意義是追求道德完善，也就是即使灰姑娘過 著極度困苦的生活，也不改其善良本性，而這極端的善，也透過繼母及繼姐妹 的惡，烘托出故事中要宣揚的美德。尊重自然的意涵透過大自然動、植物的人 格化、因灰姑娘善待大自然，大自然也提供了相應的庇護及幫助。看出人與自 然不可分割的關係。也提出為了彌補人類匱乏感，以灰姑娘對於生活環境的鉅 變，用堅忍不拔的態度接受命運的考驗，最後得到好的結果。以此提供精神的 慰藉。陳曉燕〈中西方“灰姑娘型”民間故事比較——以《葉限》和《灰姑 娘》為例〉11以中西灰姑娘類型故事各一則，從中分析四個共同母題：後母虐待 的母題，與男權社會認為一旦被女人掌權就會不公不和諧的想法有關。神力幫 助則探討中西的「神力」象徵與文化意涵不可分割。以鞋驗婚的母題就〈葉 限〉討論鞋的母題可能與婚俗或男性喜歡有關，並採用佛洛伊德的「鞋是性的 象徵」的說法。而嫁給貴人的母題與早先中西女子經濟不獨立有關，改變命運 的唯一希望就是婚姻，而吸引貴人的要素就是美麗的衣物。張巧歡〈從《灰姑 娘》與《葉限》的比較看兩者宗教元素的差異〉以西方的「神奇的幫助者」榛 樹、白鴿在基督教中的意涵與東方的「神奇幫助者」魚骨被印度教及佛教的影 響以及「懲罰反對者」中西方的灰姑娘故事其實借鏡許多基督教的懲罰方式，
並以摩西《十誡》「以牙還牙、以眼還眼⋯⋯等進行印證。而東方則以佛教的因果 報應，並認為佛教傳入後，才有魚蟲鳥獸皆有靈的概念。
10 陸蓉〈女人的鞋和腳的意義——解讀中國版“灰姑娘”《葉限》〉《銅陵學院學報》2007 年第 1 期，頁 96、97。
11 陳曉燕〈中西方“灰姑娘型”民間故事比較——以《葉限》和《灰姑娘》為例〉《焦作大學學報》，2013 年 12 月 第 4 期，頁 21、22。
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（二）灰姑娘類型故事的文化研究
民間故事的特色就是帶著先民的文化元素以及價值觀。當這則故事跨越的 地區、民族，肉容也就差生了個別文化差異。在這個部分，研究者關注的是：
這些作者對於各個文化對灰姑娘類型故事的影響的相關見解。劉曉春〈多民族 文化結晶——中國灰姑娘故事研究〉12運用歷史地理學派的母題分析方法，試圖 找出灰姑娘類型故事這樣廣為流傳於各個文化於母題的文化契機。他以《酉陽 雜俎》中的〈葉限〉作為主要參照，將五個母題在四個文化區域故事中的構成 狀況進行分析：雪域西藏文化區域型的共同特點是著力渲染主人公所經歷的諸 多難題考驗。南方文化區域型還分為基本型及發展型。基本型指的是與〈葉 限〉的母題大致相同的故事，發展型則是指與 AT 分類法中的 433D（蛇郎君類 型）複合的故事。包含謀殺女主角、女主角變鳥、女主角變植物、其他化身、
驅除魔惑、夫妻團圓等母題。這樣的主題表明民眾在接受灰姑娘類型故事時，
講述者滲透了自己的主觀情緒，並因文化的差異呈現出民族和區域的文化特 性。北方和東北文化區域型相較於南方區域的灰姑娘類型故事，大多情節趨於 簡化，也或許借用了其他故事的母題。可分為變異的南方型式、善惡對比式以 及無手姑娘式三種。其中第二種變異型式幻想成分較少，善惡報應觀念強，流 傳時間較為晚近。第三種則可能是受到鄰近日本、朝鮮文化的影響。西北文化 區域型因地處東西文化頻繁交流區，故事更是異彩紛呈，可分為三類：仙人相 助型、姐妹易嫁型、魔法變形式。其中仙人相助型也複合了 433D 蛇郎君故事 類型，而第三個類型則是複合了 400D，（各種神奇的幫助者）故事中可能出現 會使法術的老人將故事中惡的代表變為鳥的母題。13 郜洪琨〈從《灰姑娘》和
12 劉曉春〈多民族文化的結晶——中國灰姑娘故事研究〉，《民族文學研究》，1995 年 8 月 15 日。
13 劉曉春〈多民族文化的結晶——中國灰姑娘故事研究〉，《民族文學研究》，1995 年 8 月 15 日。
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《葉限》比較中看“灰姑娘”型故事的東西方文化差異〉14以灰姑娘的人生態度 比較，認為西方的灰姑娘主動，而東方的灰姑娘較為被動。以神力相助比較，
認為其中包含信仰及文化因素。以男主人公比較，作者認為王子是透過奮鬥的 歷程找到灰姑娘，而陀汗王則是強行占有。在惡毒勢力的比較上，西方是自作 自受（除了自主削足，也被神物處罰），而東方是因因果報應。唐雯的〈從《葉 限》和《灰姑娘》看“灰姑娘”故事中的文化差異〉15以情節分析，西方灰姑娘 故事給驅使女主角不停勞動的理由是「誰要吃麵包就要自己掙」，而〈葉限〉因 需順從長輩之傳統概念，不需任何理由。人物分析中，西方灰姑娘故事的父親 的形象溫和，對灰姑娘關愛倍至。西方灰姑娘的繼母魯莽而平面化，而〈葉 限〉的繼母則心機較重。至於女主角皆為隱忍堅持得到幸福。在表現手法上，
西方的灰姑娘篇幅較長，〈葉限〉則較短。原因在西方的灰姑娘故事較著重語言 神態及心理描寫，〈葉限〉則重情節敘事。西方的灰姑娘為了見王子而被反復刁 難，〈葉限〉則無反復，平鋪直敘。作者認為影響敘事手法的原因是〈葉限〉較 早，西方灰姑娘較晚，有敘述手法成熟度的差別。加上可能中國較著重「文以 載道」，由唐末文人段式所收錄文本〈葉限〉的結尾偏向教化。邸馨瑤〈灰姑娘 故事的跨文化比較〉16簡述了〈葉限〉的起源及爭議——亞洲傳歐洲或是歐洲傳 亞洲。之後就三方面討論，人物部分，以中、美、德、法四個國家討論。中、
美的父親幾乎一筆帶過，法國灰姑娘的父親則是完全聽命於後母，德國的灰姑
美的父親幾乎一筆帶過，法國灰姑娘的父親則是完全聽命於後母，德國的灰姑