第一章 緒論
第二節 研究範圍與內容
母題。例如：哈薩克族〈青牛〉故事中，灰姑娘掉的是靴子，而壯族〈達稼與 達侖〉中，灰姑娘遺失的是鳳嘴鞋，彝族〈阿茨姑娘〉中，灰姑娘則是直接給 予信物銀鐲，布依族的〈習佳〉故事中則是以棉線當做信物。這些母題都帶有 該民族的風俗文化，與少數民族的生活息息相關。各民族之間的密切交流及相 處，造成了不同民族內的相同母題；各民族之間的文化不同，也孕育出不同的 母題，造就了故事之間的差異。這些影響故事發展的文化因素，也是本研究欲 探討的重點所在。
第二節 研究範圍與內容
一、 灰姑娘類型故事類型型態分析
最早的歐洲灰姑娘故事在 1636 年由義大利的巴西爾所記載，以
“Cinderella“為篇名。之後是法國的夏爾·貝洛的童話集《鵝媽媽的故事》，最 為大家所熟知的灰姑娘故事《格林童話》則是在 1812 年在德國出版。而中國的 灰姑娘類型故事〈葉限〉，至少早了歐洲最早的記錄七八百年。1
灰姑娘類型故事可說是流傳最廣，也最廣為人知的民間類型故事，從童話 故事直到迪士尼卡通、電影。灰姑娘故事的魅力歷久不衰。
丁乃通《中國民間故事類型索引》中，對灰姑娘類型故事的敘述如下：
510 灰姑娘和粗草帽
1 劉守華主編《中國民間故事類型研究》，武漢：華中師範大學出版社，2002 年 10 月一版一 刷，頁 556。
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（Ic 和 VI，見 923 型）
510A 灰姑娘
（有時在 433D 前）
II.（b1）魚。（g）在獲得允許參加舞會或宴會前，她常要完成一些任 務。通常是動物們來幫她做完。（h）她在埋葬動物屍體的地方找到美麗的衣 飾。（j）神給她的。
III.（c1）她去看戲或去宴會。最後與她結婚的年輕人往往是一位年輕書 生或其他條件合適的年輕人。（a1）王子選妻，用箭射向自己的意中人。1
灰姑娘類型故事有時會被歸在 433D「神奇的親屬」那一類。因為在中國的 灰姑娘類型故事，其實有一大部分的「神奇幫助者」是由灰姑娘（活著或死 去）的母親化身而成。德．艾伯華《中國民間故事類型》中寫著灰姑娘類型故 事的流傳地區：似乎限於中國南部，北方的出處，只包含諸多母題中的一個母 題，這個母題對原來的類型來說可能是次要的。2灰姑娘類型故事環繞著中國，
西南地區廣西、貴州、雲南一帶尤多。但不脫其外的是幾乎都分布於少數民族 的生活區域。中國少數民族灰姑娘類型故事在起初資料蒐集時,約近四十則，後 來幾經刪選出二十則以婚配為主軸的灰姑娘類型故事（故事摘要列於附錄），再 加上〈葉限〉原文共二十一則。〈葉限〉故事原文已於論文章節中列出。（頁 30-31）
1 丁乃通《中國民間故事類型索引》，武漢：華中師範大學出版社，2008 年 4 月一版一刷，頁 113、114。
2 艾伯華《中國民間故事類型》，北京：商務印書館，1999 年 2 月一版一刷，頁 56-58。
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二、少數民族文化歸納分析
所謂「少數民族」，就是除了漢族以外，生活在中國的其他民族。艾伯華在
《中國民間故事類型》中認為：就地理位置來看，中國的灰姑娘故事多出現於 南部。或許南方少數民族類似故事較多，但西部及北部亦不乏相關題材。由民 間類型故事書中的資料可以發現:灰姑娘故事幾乎都分布在少數民族區域，茲依
《中國民間故事集成》畫出分布圖如圖一：
（圖一）
圖中以黑色星星標示的是《中國民間故事集成》中，所蒐集到的灰姑娘類 型故事文本的分布。因《中國民間故事全集》中僅顯示省分，未記錄採錄縣
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市。故筆者依《中國民間故事集成》中文本所採錄省分及縣市地點標上星號。
將於下章將以表格方式呈現兩部書中灰姑娘類型二十則中的故事母題。圖中可 看出灰姑娘類型故事的分布，絕大多數的灰姑娘故事都集中於中國的西南地區 的少數民族自治區中，只有少部分零星分布在東北及西北。而西南地區中，又 以廣西最為密集。這張圖表或許不能反映中國灰姑娘類型故事確實的分布細 況，但卻可以從這樣的現象發現一些趨勢——灰姑娘類型故事幾乎環繞著少數 民族的生活區域傳播，但卻無法傳入漢族的主要生活區域。有些文本的講述者 是漢族，但因居住在少數民族為主流文化的區域內，所以也把這些故事歸入少 數民族的灰姑娘類型故事。上述灰姑娘類型故事分布的特殊狀況，之所以未能 傳入漢文化區可能因為漢族主流文化有更強勢的傳承方式及內容，例如：媒妁 之言。
灰姑娘類型故事中的重要母題——聯誼聚會是促使灰姑娘奮起抵抗後母的 主要動力。在中國各個少數民族的故事裡，也有相似的大型聚會供男女互相交 流認識，然而漢族是缺乏這種類型的聚會的，漢族的婚姻以媒妁之言為主，男 女私下交往基本上是禁止的。而有些灰姑娘類型故事會將這樣的大型聚會母題 改換為出外放牛、意外掉信物被良配撿到的母題，或者更極端的是兩個母題都 沒有，只是單純的良配撿到了信物，而決定娶信物之主。而這些灰姑娘類型故 事中的灰姑娘，透過神奇幫助者的協助，必須主動克服種種原有、外加的困難 與考驗。民間故事中常隱含原民的道德及價值觀，而漢族的主要分布區域則可 能因對婦女禮教的嚴格要求而較難以發展相關母題。柳田國男在《傳說論》中 曾提到：傳說的核心，必有紀念物。無論是樓台廟宇，寺社庵觀，也無論是陵 丘墓塚，宅門戶院，總有個靈光的聖址，信仰的靶的，也可謂之傳說的花壇發
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源的故地，成為一個中心。3灰姑娘類型故事也有「傳說化」的痕跡。《中國少 數民族風俗誌》中有相關記載：趕秋節，是湘西苗族的傳統節日，一般在農曆 立秋的當天或立秋後兩三天舉行。關於趕秋節的來歷，有一個美麗的傳說。從 前有一個叫巴貴達惹的苗族青年，為人正直，英武善射，喜歡他的姑娘很多，
登門說親者絡繹不絕，但這一樁樁婚事都被他謝絕了。一個秋高氣爽的日子，
巴貴達惹進山打獵，突然看見一隻老鷹口銜一只漂亮的花鞋飛來，拾到了那只 花鞋。他見那只花鞋繡工精美，心想繡鞋的姑娘一定也很美麗，娶她為妻一定 很幸福。於是，他精心設計了一個「八人鞦韆」，，邀請周圍山寨的苗族青年來 比歌、賽鞦韆。最後他找到了那個繡花鞋的姑娘，與她結成了夫妻。這一帶苗 族群眾為紀念巴貴達惹，便興起了趕秋節。湘西的傳統秋場，有吉首的矮寨 場、花垣的麻栗場、鳳凰的勾良山場、瀘溪的潭溪場等。節日這天，苗族人民 身穿節日盛裝，從四面八方擁向秋場，觀看各種文娛活動。4這個故事與本研究 所收錄的湖南苗族灰姑娘類型故事〈婭扁與婭朗〉故事主軸雷同，只是在此是 由男方的敘述的角度切入，而未提及灰姑娘的悲苦遭遇。而這個故事所收錄的 地點，也就在湖南的花垣市。由此可見灰姑娘類型故事深入少數民族文化。
二、 灰姑娘類型故事之研究範圍
本研究使用的民間故事文本主要依據下列兩套叢書：
（一）鍾敬文主編：《中國民間故事集成》5
這套叢書所謂的「民間故事」乃是採用廣義概念。舉凡神話、傳說、動物
3 柳田國男《傳說論》，北京：中國民間文藝出版社，1985 年 12 月一版一刷，頁 26。
4 毛公寧主編《中國少數民族風俗誌》，北京：民族出版社，2006 年 9 月一版一刷，頁 207。
5 鍾敬文主編《中國民間故事集成》，北京：中國文聯出版公司，1992 年 11 月一版一刷。
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故事、幻想故事、生活故事、笑話、寓言以及某些民族或地區特有的口頭散文 敘事文學體裁等。書以行政地區分冊。同一省分可多至四冊。每個省分前會附 該省的民間故事分布圖，以及各個民族在該省的特色發展。每則故事會標明講 述者及採錄者的年紀、民族、職業等基本資料並附採錄時間（漢族則不標）。
（二）陳慶浩、王秋桂主編：《中國民間故事全集》6
這套叢書搜集海內外由專書印行或登載於報刊雜誌上之各省漢族民間故 事。少數民族則僅收已譯成漢文之作品。按不同省份分冊，並在省分前附該省 的少數民族簡介。目錄以種族分類後再列出類型故事。選錄方式是由所蒐集資 料中選出具有代表性、地域性或民族特色較強，而且兼具較高藝術價值的作品 所編成。本研究所使用的故事文本主要由此二套叢書中選錄出來，以此二套叢 書選出二十則少數民族灰故娘類型故事為文本為比較的基礎。