最後，綜合以上論述，身為讀者的我們，對恐怖文學又能用何種全然不同 的角度試著審視與欣賞，藉此提供一個觀察社會、關懷人類心理的新途徑、
新視野。
第四節 研究範圍與限制
本次研究範圍將鎖定於二〇一三年皇冠翻譯出版的《魔女嘉莉》與二
〇一九年皇冠翻譯出版的《牠》進行文本探討，此兩部作品原為美國史蒂 芬・金所著，但筆者囿限於語言問題，僅採用翻譯文本。另外，筆者搜尋 國家圖書館之臺灣博碩士論文知識加值系統以關鍵字 Stephen Edwin King 搜尋論文僅有七筆資料，華藝線上圖書館也僅有四十七筆資料；以「恐怖 文學」為關鍵字搜尋，國家圖書館之臺灣博碩士論文知識加值系統有十二 筆資料，華藝線上圖書館則有一百八十二筆資料；而搜尋「童年創傷作」
為關鍵字，雖然可以尋得比較多的資料，但「恐怖文學結合童年創傷」的 論文則搜尋不到任何結果；可見，臺灣關於此主題的論文探討甚少。有鑑 於此，筆者希冀藉由本論文之主題探討，開拓我國一條恐怖文學與兒童文 學研究相通之道路，以補學界空白之處。本論文開始便以兩文本的共同文 類與主題做綜合剖析，並輔助文獻資料引入之後的幾個章節所探討之主題；
而在進行兩部文本討論時，亦會納入其他作者所著之相關主題文本，作為 概念的比較與佐證。本論文亦將以童年創傷為主題進行探討研究，僅就筆 者欲探究之方向，歸納整理出主題進行書寫分析。
第五節 文獻探討
《魔女嘉莉》出版於一九七四年，僅一冊；《牠》則於一九八六年出版，
且分成上下兩冊。兩書皆以兒少為主體且藉由超自然恐懼之敘寫深入探討 其成長中的童年創傷、童年恐懼以及衍生的諸多情緒皆影響深遠，甚至還 蔓延到長大成人或擴及他人。日前，童年創傷與恐懼心理等等相關議題有 越發受重視之趨勢，而當今恐怖文學大師史蒂芬・金的恐怖小說對於重視 童年創傷議題的今日而言，倘若重新加以檢視與討論，希冀能研討出其特 殊的價值與意涵。
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本節文獻依照主題主要分成四個部分來探討：一、關於恐怖文學之文 獻；二、關於恐懼與情感的文獻；三、關於童年創傷之文獻；四、關於創 傷與治癒或不治癒的文獻。希冀藉由這些相關文獻的討論，能輔佐本篇論 文之書寫，作為有力的研究支撐。
一、 關於恐怖文學之文獻
（一）Edward James and Farah Mendlesohn, ed. ‘Gothic and horror
fiction’ and ‘Dark fantasy and paranormal romance’, The Cambridge Companion to Fantasy Literature. United Kingdom: Cambridge
University Press,2012.本論文將以此專書其中這兩篇章於第貳章中加以說明恐怖文學的淵源、
恐怖文學及超自然之流變。
（二）張家恕，〈論恐怖小說的淵源、演化及基本敘事語法〉，《中 國文學研究》第三期（2007）： 頁 25－27。
綜觀恐怖小說的歷史發展趨勢，根源自西方黑暗時期文學裡的各式鬼 魂題材，緊接著為十八世紀中葉誕生的特殊情境與情節之哥特式小說，直 至十九、二十世紀期間則逐漸發展出以惡魔或死亡作為核心的恐怖小說；
而這般的演變何以成就恐怖小說特殊的敘事語法？本論文將以此作為重要 的立論依據並於第貳章中進行論述，也作為第參章分析恐怖小說敘事方式 的架構之一。
（三）張家恕，〈恐怖文學類型特徵論〉，《江蘇社會科學》第四期
（2004）： 頁 165－168。
以奇異弔詭的故事作為題材、強勢的情節結構、扁平的人物形象與普 遍性的主題為張家恕閱讀許多恐怖小說歸納而成的特徵，據此，除使筆者 更瞭解恐怖小說相較其他類型文學的特點，也因而成了筆者撰寫本論文之 第貳章與第參章的參照依據，且也讓筆者對恐怖小說之特徵衍生出不同的 看法。
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二、 關於恐懼的文獻
（一）克里斯騰・烏爾默（Kristen Ulmer），陸樺譯，《恐懼心理指 南》（The Art of Fear）。貴陽：貴州人民出版社，2020 年。
多數人對於「恐懼」這個詞既熟悉又陌生，現今人們提及「恐懼」一 詞，多半直接聯想到心理層面的感受及引發感受的生理因素──大腦杏仁 核，然而另一個較為詭譎且少為人察覺的現象則是──評判恐懼、為恐懼 加上形容詞，且多為「負向」的形容詞。此現象，放眼望向坊間書局書架 上的書籍便可得知一二，許多書籍幾乎將恐懼視為不好、壞的敵人，必須 趕快回避、加以對抗，許多使人產生恐懼的書籍也常被認為是無用的、不 值得閱讀的書籍。克里斯騰・烏爾默（Kristen Ulmer）所著的《恐懼心理 指南》（
The Art of Fear）便直接點出此狀況，「有些書則把恐懼劃分出好
壞，字裡行間透露出的意思要『留下好的，戰勝壞的』。」此書對恐懼所 提出的觀點，正符合本論文欲顛覆、挑戰的認知，著實為筆者在研究此主 題時，提供一個可靠的依歸。（二）佛洛伊德（Sigmund Freud），宋文里譯，〈不可思議之事〉《重 讀佛洛伊德》（The Uncanny）（Freud is Back: Selected Freud Papers New
Translation）。臺北市：心靈工坊文化，2018 年。
有別於上一本論著討論「恐懼的『認知』」，此本主要探討的是「恐 懼的『種類』」。不同於人類對未知事物產生的恐懼，有一種恐懼感是對 特定事物產生一種既是未知但卻又是熟悉的不可思議之可怕感，有如佛洛 伊德於此篇提及的「所謂不可思議之事，即是某一類的恐怖，但總是會把 我們導向所知的老舊而熟知之事物。這怎麼可能，在什麼情況下，熟知的 事物會變得可怕到不可思議？」而這種恐懼類型與本論文探究的兩部恐怖 文學中兒少主角們所感受到的恐懼恰好相符，至於分別「在什麼情況下」
衍生出這種不可思議之恐懼感？作者又如何將這種恐懼透過敘事完美地演 繹出來？而這種恐懼又能提供人類現實社會何種反思？種種疑惑油然而生，
因此本論文決心對此加以關注並於第參章中一一展開分析與探討。
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（三）Frevert, Ute 主編、柏林馬克斯普朗克人類發展研究所情緒史中 心協作。黃懷慶譯，〈吉姆・波坦的恐懼〉《情感學習:百年來，經典 文學如何引導孩子認識感覺、學習情緒》（
Learning How to Feel:
Children’s Literature and Emotional Socialization, 1870-1970）
。臺北市：貓頭鷹，2018。
此專書橫跨了空間與時間，由歷史學家以人類學、閱讀與學習理論或 行為主義等等研究方法，探討百年來兒童文學的情感學習。筆者所參考的 篇章論述主要考察十九世紀末至二十世紀末的（西）德國與英國兒童文學 激發兒童讀者的恐懼類型、恐懼的處理方式以及可依靠的人之參照，縱使 被考察的範圍並非美國，然而，其內容提及「恐懼概念的轉變」及「看待 或處理恐懼方式的不同之處」竟也促使筆者對此產生新的觀點，成了本論 文第肆章中極佳的參考依據。
（四）艾比蓋爾・馬許（Abigail Marsh），潘昱均譯，《恐懼的力量》
（
Good for Nothing）。新北市：奇光出版，2020 年。
此書以科學、生物學、遺傳學及犯罪學等等角度探究人類感知恐懼的 這個行為與無所畏懼、利他、無私等等人類特質或道德間奧妙的關係，「英 雄與其他人的區別不在他們如何感受，而在他們的所作所為──他們走向 恐怖的根源，而不是掉頭離開，只因為有人需要他們的幫助。」此書除成 為本論文驗證恐懼價值的良好依據，更重要的是，提供筆者大膽地做出新 的嘗試：研討恐懼與情感間的關係，以心理學與大腦科學理論作為切入視 角且輔以大眾輔導專書加以討論的必要性似乎無可厚非，然而，社會科學 之議題或關於道德觀、犯罪學等等相關書籍已甚少觸及，更別提成為文學 學術上的文獻依據，因此，筆者試圖以本論文為恐懼與情感之主題研究另 闢蹊徑，並於第伍章中提出不同的結論與建議。
（五）邱淳孝，《闇黑情緒》。臺北市：寶瓶文化，2019 年。
此專書論述暗黑情緒之一──恐懼可以幫助人類往內在的自我做深層 的挖掘，過程中進一步認識、療癒自己，同時，還剖析恐懼情緒的本質，
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並對恐懼情緒加以整理與分類，激發筆者產生了探究相關議題的動機，且 成為第參章的靈感來源。
（六）張鈞惠，〈怕蟑螂怕黑怕鬼 人為什麼會恐懼？〉，《科學月刊》
第六〇八期（2020）： 頁 10－13。
此篇期刊論述以科學的角度說明人類產生恐懼的原因，也觸及保護機 制之議題，然而，值得玩味之處在於文章開頭的一句話：「恐懼是一種負 向情緒，從演化的角度來看，恐懼反應是一種保護機制。」在此，除了印 證人類對「恐懼」一詞習慣加上負面形容詞一事，不禁令筆者好奇：人類 究竟從何時開始對恐懼加上負面評價呢？因此，筆者決定結合其他文獻並 一起在第貳章中探討恐懼情緒之本質。
三、 關於童年創傷之文獻
（一）愛麗絲・米勒（Alice Miller），林硯芬譯，《幸福童年的秘密》
（
Das Drama des begabten Kindes）。臺北市：心靈工坊文化，2014
年。最早關注兒童受虐問題的學者愛麗絲・米勒其作品有助於筆者進一步 認識人類童年的真實存在處境、童年創傷的成因以及創傷後造成的影響，
過程中，更理解到關於童年回憶罕為人知的部分，這也不禁令筆者思考：
既然兒童心理創傷早已有人關注，但為何此議題於現今社會中依然被提及，
甚至有越發重視的傾向？這當中，是否有哪個面向未被關注到或哪個環節 缺失、遺漏、沒加以留意？其中的關鍵重點就交由本論文第肆章中加以探 究。
（二）愛麗絲・米勒（Alice Miller），林硯芬譯，《身體不說謊》（
Die Revolte des Körpers）。臺北市：心靈工坊文化，2015 年。
愛麗絲・米勒以幾位作家或名人的例子加以論證遭受童年創傷產生壓 抑心理的情緒感知如何影響一個人的生理與心理至深。另外她更直接解開 傳統道德桎梏的枷鎖，並大聲疾呼人類應該勇於面對真實童年的內在處境，
經歷理解與哀悼的過程，如此一來才能與自己達成溝通，以擺脫傳統道德
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束縛致使自我欺騙的種種惡性循環。此書提出傳統道德觀與黑色教育之關
束縛致使自我欺騙的種種惡性循環。此書提出傳統道德觀與黑色教育之關