新埔花燈文化歷程分析

第一節 新埔花燈文化歷程分析

一、傳統廟會活動

廟會活動是推動集體性參與的民俗活動，經由人際的互動重新建立社區的認 同感（李豐楙 1995）。廟會活動的形式及意涵在近年來有所轉變，從早期以人 神交流為主的活動，轉變為帶以活動吸引人潮的觀光色彩。

在中華傳統藝術裡，花燈是一門古色古香又富於巧思的藝術作品，花燈和各 種民俗節日、宗教寺廟的慶典活動都有著密切關係，居民會製作花燈敬拜天地，

祈求平安順利（大紀元時報 2014.03.04）。傳統地方節慶大都是向神明祈福納吉 求平安之廟會祭典，但新興地方節慶在政府與當地人士的巧思下，重新將地方文 化產業與在地農物產相結合（陳柏州、簡如邠 2004：5）。研究者研究新埔鎮花 燈文化活動是屬傳統地方節慶之廟會慶典，屬地方文化的新興節慶。

據學者何宜秦（2008）說明：史籍上開始描述花燈的習俗，源於漢明帝篤信 佛教，以佛教的規儀影響中國正月十五日的節慶風俗開始。藝閣的起源與中國的 花燈有相當密切的關係，古代因為先有看花燈的習俗，再由靜態的花燈展示演變 成真人扮演故事人物以供觀賞。

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傳統節慶是傳統文化的重要組成部分之一，是前人留給我們後人的文化遺產 和精神財富，是連接歷史和現代社會的重要渠道，也是傳承文化的重要載體。早 期農業社會重要的祭祀信仰，所衍伸來的節慶活動，其活動在當時算是重要休閒 娛樂，時至今日的工商社會，傳統廟會活動已被視為近年來快速成長的觀光文化 活動。新埔花燈這活動是從大陸客家地區傳過來的，我們只是繼續傳揚下去，新 埔花燈是廟會活動演變下來的，宗教和這活動一定脫不了關係，（訪談資料I–9）

台灣民間信仰特別重視神、鬼、祖先的祭祀，因此對於與祭祀相關的工藝品 也相當重視，在經濟許可下，民眾莫不盡其所能以最精緻的工藝品來表達這種敬 神的信仰心理（謝宗榮 2013：31）。以新埔鎮來說，當年多達18家紙糊工藝店，

就可看出新埔人對於神明崇敬轉化之心，只要到上元、中元及下元節，新埔就會 有來自各地廟宇需求，所以也會特別忙碌。元宵節街頭、街尾「鬥花燈」活動，

是當地動員最多人，也是一年中最重要的文化活動。花燈活動從廣和宮至與天宮 現又回到廣和宮，光復前都在廣和宮，光復後迎花燈的日子就是媽祖婆出巡的日 子。（訪談資料M-1）也可看出廟宇在地方上人事異動上的變化。

二、新埔花燈文化

台灣的花燈文化，源自清朝，漢人大量來台將中國大陸的花燈文化移植到台 灣。據新埔鎮誌指出全台有花燈，以新埔花燈歷史最古、最具特色。新埔花燈起 源於1930年日據時代，昭和五年（1930）庚午正月廿六日新埔首次大迎花燈，據 徐漢勳先生說，以前老人家說過，昭和5年是最精采的，那年十一月就發生了霧 社事件，使新埔的迎花燈中斷一陣子。

新埔那年代算是台灣很大的鎮，算是高度開發的鄉鎮，花燈工藝就像廟 宇文化一樣都是從大陸原鄉帶過來的文化風俗，為何新埔以前有這麼多 糊紙業，也因這邊花燈需求量大，相對的糊紙人才就會聚居在此，花燈 需求量大的地方自然而然就會聚集這樣的人才。（訪談資料I–3）

新埔先民來自廣東惠州、嘉慶州、潮州這些中國南方的紙糊藝術重鎮，

傳承這些技巧的新埔燈籠紙糊藝術表現多采多姿，倍受肯定，各地大小 廟會都引用新埔的燈籠，因而有「燈籠故鄉在新埔」美名。（訪談資料 A-5）

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表 4-1：花燈活動落地掃表演活動

說明：結婚式 說明：結婚式

說明：西遊記

說明：西遊記

說明：由鎮民張先生扮演蚌精。

資料來源：羅吉鈿先生提供。

新埔鬥花燈之鬥詩、鬥人、鬥花燈，這個是源自於大陸廣東，大陸四縣 就是有鬥花燈活動。以前就有很多地區有這迎花燈的文化，移民台灣後 大家還保有原來習俗，（訪談資料I–1）以當年農業社會來說，大家利用 農忙之餘，做花燈娛樂之外，也可當副業，並帶動產業，外地人有花燈 需求時都會來新埔鎮尋找，有些藝師還會被邀請到其他鄉鎮或外縣市製 作花燈，新埔花燈製作都運用在神廟或是喪葬。（訪談資料I-2）

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新埔鎮的花燈大迎有紀錄的年代為昭和五年、十二年還有民國五十五年，"

大迎"就是街頭街尾之錦棚⁶及落地掃⁷隊伍共同遊街稱「迎花燈」，（訪談資料 N–

6）"小迎"是街頭街尾互相拚比，稱「鬥花燈」。（訪談資料 N-8）

移動的花燈！對我們來說那倒是很新鮮的。（訪談資料 C-6）

一般遊客都不清楚新埔花燈文化歷史過程，新埔花燈以前是有比賽機 制，不到最後關頭都不會將燈車拉出來，所以到新埔賞燈民眾都覺得燈 會怎沒有燈，沒有 fu，其實以前新埔鬥花燈，燈是未到遊街時都不會 展示出來。（訪談資料 B-5）

由圖 4-1，在街頭團錦閣中可以發現，此張記錄於昭和十一年（1936）丙子 農曆三月初五，藝閣就有一百多槓，其他騎類、鼓類及花燈落地掃、樂隊等，難 以盡述。換句話說，光街頭團就有兩百組以上的藝閣與落地掃隊伍，參與鬥花燈 的盛況由此可見，與街頭互相拚比的街尾團數量也不相上下。此資料已模糊不清，

研究者與劉興星先生、彭楷芯小姐一一比對，重新繕打，詳如附件。

參與隊伍之多，徐漢勳先生提供的街頭團錦閣那張節目表（參考圖 4–1），

你就知道當天有多熱鬧，那只有街頭團喔！街尾也大概有這麼多，光看 那節目表你就可以想見當天一定動彈不得。（訪談資料 I–10）

本年賽燈實大興 會議多次講不成 每回聯合多奸計 各備景閣鬥精神 誰知半年加閏月 三十期間景閣新 你莫誇言說勝負 臨陣退縮是小人 街頭代表有選定 只欠東風到來臨 高山之上有高山 能人背後有能人

6 錦棚就是錦閣、藝閣，棚：棚面即舞台之意。

7 落地掃就是在地上表演，例如：舞龍、舞獅、演蚌精、搖船的、公揹婆，都屬落地掃。

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圖 4-1：街頭團景閣（繕校於附錄六）

資料來源：徐漢勳先生提供

據耆老敘述當年景象，街頭街尾都不知對方有多少數量的花燈車，因為大家 都藏起來做，有時早上都還沒打算，晚上要迎時就做好了。當年有些鎮民覺得沒 做燈車會被看不起，所以，中正街的店家大部分自行藏起來做花燈，外人都不清 楚有誰做。（訪談資料 N-2）

有關藝閣落地掃的花燈詩句如下：

大蛇上架變成龍 招取天下大英雄 看燈回家添福壽 各處花燈不相同 花燈景閣娛精神 夜夜迎來出出新 爭奇鬥巧千變化 請你詳細看分明 黃有福老師說到：

新埔街道就以中正路為主，當年地域觀念很重很小的里都可以分，以前 有句話新埔街長又長，中正路就分為街頭街尾，住街頭的就是街頭人，

住街尾的就是街尾人，當有什事情時就會鼎力支持自己這邊，街頭人扶

（幫）街頭人，街尾人就扶街尾人，演變成新埔街就分為兩個次團體，

兩個次團體就形成對立，對立後就想辦法贏對方，就演變了很多的競爭 比賽。（訪談資料 P–1）

新埔花燈活動地點雖在中正路，但幾乎是全鎮的活動，縱使未設計或參加藝 閣製作與落地掃表演活動，也會到新埔鎮上參與盛會，住在照門、內立、巨埔、

水汴頭…的鎮民，很自動的就會幫助街頭推拉藝閣或做其他雜事，住在三角埔、

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枋寮、北平、文山…的鎮民就是幫助街尾。所以街頭、街尾製作藝閣的店家都不 用擔心藝閣沒人推拉，藝閣所需使用的布料、鐵枝、油料、牛車、竹子、瓦斯，

都有店家或民眾免費提供，布景也有專人幫你設計及創作，據耆老張文軒說明：

錦閣上面的布景也要美化，你想要何圖案他們就會畫給你，畫布景有溫 天賜先生還有郭南來先生，還有專門設計景閣的是林國華(住成功街林 家祠那)你只要告訴他你要鬥誰，為何事鬥他就會畫給你，（訪談資料 O–5）

也因為這樣讓新埔花燈活動在製作藝閣上不用花太多的費用。所以，鎮民在 過年期間有許多的時間可設計製作藝閣，參與全鎮的大活動。

在材料部份，張澄鑑先生免費提供鐵條，認為街頭街尾互相拚比，不能 輸去，張先生頭腦很好，鐵枝做的很像甘蔗在尾端搖，燈車都可拆卸，

鐵條可重覆利用，當年也為街頭面子，所以沒收錢。當年藝閣上的白布 要上顏色，圖案是用畫上去的，當年溫天賜先生（溫大受老師父親）很 厲害畫布景沒人能贏他，他是畫野台戲布景的師傅，（訪談資料N-3）隨 便畫幾下就有各種山水景色。（訪談資料N-4）

當年需要的鐵，都靠街頭張澄鑑先生家提供的，你要什麼形狀多長多高 畫給他，張先生都會做給大家都不用錢，他只有一個條件，用完還給他，

他還可以做打腳搓（鋤頭)。（訪談資料 O–2）

（一）新埔"鬥"花燈–小迎

據徐漢勳先生回憶，

當年街頭街尾互相較勁，每次一方先發動攻勢，第二天則由另一方出動 幾台花燈車，第三天另一方不甘示弱地出動更多的花燈車，一來一往拼 鬥數月。街頭街尾鎮民都神秘兮兮，都不知對方有多少數量的花燈車，

因為讓自己做的花燈車獨一無二，大家都藏起來做。當年有些鎮民覺得 沒做燈車會被看不起，所以，中正街的店家大部分自行藏起來做花燈，

外人都不清楚有誰做。只有開始拚比時才會將燈車拉出來，昭和十二年 那年也曾經沒輸贏，鬥到 5 月還未結束，最後街頭街尾達到共識，最多 就鬥至五月節，所以新埔鬥花燈曾經鬥至端午節數月之久才休兵。（訪

外人都不清楚有誰做。只有開始拚比時才會將燈車拉出來，昭和十二年 那年也曾經沒輸贏，鬥到 5 月還未結束，最後街頭街尾達到共識，最多 就鬥至五月節，所以新埔鬥花燈曾經鬥至端午節數月之久才休兵。（訪