第二章 文獻回顧
第一節 節慶活動
第二章 文獻回顧
由於全球觀光活動日益活躍，密切交織於各種經濟、文化與社會因素，不僅 導致國家全力開始積極介入相關觀光活動領域，學術性的觀光研究也逐漸開展成 形（林新棠 2012）。本研究第一章緒論說明了研究背景與動機、目的與研究問題，
接著我將進行相關的文獻探討，作為此研究的理論基礎。本研究主題「以公私協 力治理推動客庄節慶活動研究－以新竹縣新埔鎮花燈文化活動為例」，本章共分 三節第一節探討節慶活動，第二節探討公私協力相關論述及第三節協力治理互動 模式探討，最後再將其作一歸納整理。
第一節 節慶活動
一、節慶活動的意涵
活動原本是人類用以記錄特殊事件的儀式，發展至今，活動之舉辦已變成一 種專業，更進而發展成產業。不論是企業或官方所舉辦之活動，都不斷的要強調 活動所要傳承的文化，並隨時代之演進，以創意方式賦於活動更多新意（周德禎 主編 2011：144）。體驗經濟的來臨，節慶活動(festival)與特殊活動(special event) 在國際觀光上的重要性已逐漸受到重視。在國際上，愈來愈多的國家以推動節慶 活動做為保存民族傳統文化與藝術的策略方法之一，或是在自然資源缺乏地區，
藉由舉辦節慶活動來帶動地方經濟發展（行政院委託報告 2013）。
吳淑女（1995）指出，節慶本身是一種可以包裝、淨化、創新及復古的活動 慶典，它可以妥善運用獨特文化及景觀優勢，藉由節慶活動來強調主題以及塑造 形象。節慶活動之推廣對國內外休閒觀光業的發展日趨重要，尤其是與歷史古蹟 及文化相關的節慶活動更是如此，且透過節慶的舉辦，可彌補觀光景點不足的缺 憾，進而吸引遊客前來觀光（魏源金、莊萬進 2007）。
節慶活動一詞 Allen et al.（2008）指的是為了紀念或慶祝特殊時間的事件，
或是為了達到特定的社會、文化、企業目標，而精心或刻意設計的獨特儀式、典 禮、演出或慶典。因而，節慶活動可以包含國定假日的慶祝、重要的社會發展紀
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念日、特別的民俗文化展演活動、重要的運動競賽、招商或促進貿易的會議、產 品公開發表會等等。
客委會辦理及協助各式活動時，所強調的是發展各地方的客庄特色，保留客 家文化，讓大眾認識客家歷史與藝術，也為了提振地方產業活動，使原本固有產 業或新興產業得以發展，帶動地方經濟、繁榮客庄（行政院研究發展考核委員會 2013：258）。
在《99年至100年全國客家人口基礎資料調查研究》中，客家民眾對於行政 院客家委員會未來推動客家文化的具體建議方面，主要是認為「多舉辦客家相關 文化的活動」(37.1%)與客家美食推廣活動比率占最多。（參見表2-1）具體建議 如：舉辦客家文化活動、客家文物展、客家美食小吃、教唱歌謠等延續客家的文 化，並讓客家人與非客家人都可以認識客家文化，而這些活動應該要具有整體的 規劃。
表 2-1：客家民眾對推廣客家文化的建議
文 化 內 容 百分比 1 多舉辦客家相關文化活動 37.1 2 舉辦客家美食推廣活動 7.8 3 更多媒體管道加強客家文化宣傳 6.6 4 在學校推廣客語教學及認識文化 5.2 5 保存及維護客家文化 4.3 6 從社區推廣客家文化 3.6 7 設立客家文化園區 1.8 資料來源：研究者整理自張維安等（2011：166）
《99年至100年全國客家人口基礎資料調查研究》
客家民眾對行政院客家委員會未來保存哪些文化，對提高民眾的「客家認同」
最有幫助的具體建議方案，調查結果（如表2-2所示）。主要是保存客語、保存 客家傳統美食、保存文物、古董和保存慶典儀式為主。在保存客家傳統美食上，
建議「民以食為天，可以藉此尋求客家族群認同文化」、「延續客家美食的風味 和特色」；在保存慶典儀式上「特定節日的慶祝活動如元宵、天穿日、冬節，在 客庄擴大辦理，吸引遊子歸鄉」、「客庄的12節慶推廣與介紹，讓年輕人更瞭解 客家文化」、「要多參與客家舉辦的文化慶典活動瞭解自己的文化」這會讓客家
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人從生活中去瞭解到客家文化進而提高客家認同」。《99年至100年全國客家人 口基礎資料調查研究》。
表2-2：客家民眾保存文化提高認同之建議 文 化 內 容 百分比
1 客語 25.8
2 客家傳統美食 19.1 3 文物、古董 11.8 4 慶典儀式 11.2 5 傳統建築 10.6 6 客家山歌與民謠 10.0 資料來源：研究者整理自張維安等（2011：P167）。
《99年至100年全國客家人口基礎資料調查研究》
客委會自2009年起開始辦理「客庄十二大節慶」，客庄十二大節慶，每年超 過千萬的觀光人潮，帶來無以數計觀光產值，目的也是希望能串起全國客庄的力 量，保留客家精神，永續節慶對客家人的意義。行政院研究發展考核委員會（2013）
說明，在2012年我國大型地方節慶活動中，，以年節與元宵節系列活動之傳統民 俗類活動為數最多，如燈會，辦理這些活動讓民眾了解其中的文化意義與特色精 神，讓全國都能參與各地客家的盛會，讓更多人了解客家文化。
朱盈蒨認為節慶活動在台灣一直扮演著文化延續的角色，各地政府結合當地 特色，利用其具代表該地民族性、地方特色的慶典活動來吸引遊客的造訪，強化 當地形象，創造地方發展商機，楊曾麗丹（2012）也說明具有文化性、地方特色 和歷史傳承的活動，較易有高忠誠度者對節慶活動的持續支持。
綜合上述學者觀點：節慶活動是記錄特殊事件的儀式與社會文化的表現，也 是扮演延續文化的角色，是具有特定主題意義與保存民族傳統文化的社會活動，
讓參與者感受地方活動的獨特性與特殊體驗，對於目前國內外觀光休閒業發展日 趨重要。節慶活動具獨特性、地方性、稀有性與創意性再搭配在地產業活動，皆 會為地方帶來可觀的效益。
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二、節慶活動的功能
在羅盛國（2007）認為地方產業活動是地方經濟的利器，能為地方帶來觀光 人潮及收入，全台各地近年來展開如火如荼的地方產業活動大拜拜，以文化之名 行經濟之實，確實創造了大量產值。
劉志鈺、張志青（2009）在不同節慶活動與地方行銷策略地探討中說明，優 質的節慶活動能為地方帶來人潮、錢潮，而較差的活動內容反而會造成遊客滿意 度的下降，對地方則反而會產生負面評價。節慶活動主要是地方文化「內發性」
的發展，唯有對地方產生認同，才能進而對地方文化發展傳承貢獻心力（朱盈蒨 2010）。
節慶活動是社會文化藉由表演及展演方式，達到溝通及創造的功能，人們在 參與中得到體驗與理解，進而再創造與再呈現，使社會文化獲得新生（李明宗 2002）。陳柏州等說明台灣的節慶，可以簡單分為兩種，一種是國曆節日、另一 個是農曆節日，國曆紀念日以人為主要因素，在國家發展中有重大意義。農曆節 慶由生活環境與文化習俗發展而成，是具有地方意識與認同的功能，根植於地方 的自然與社會環境的傳統節慶，通常具有宗教或文化歷史的淵源。
本研究之個案新埔花燈文化活動屬農曆節慶活動，此活動日期是在農曆一月 十五日（元宵節）至農曆一月廿日（天穿日）結束。元宵節是傳統的新年的最後 一天，也就是過了元宵節後，才結束農曆新年，為延續過年的氣氛，所以有小過 年之稱。文史工作者劉還月指出，回歸古老的傳統來檢視，可以發現所有的元宵 節俗，都為了滿足人類祈求財、子、壽的三大願望，如炸寒單或炸土地公(財神) 會愈炸愈發(苗栗火旁龍節)、元宵祈子的風俗，最主要的象徵莫過於「燈」，燈 與丁同音，因此元宵所有的迎燈、提燈之俗，都在祈求添丁，人們用燈象徵求子
（東勢新丁粄節），以龜象徵壽（吉祥和長壽），所以元宵活動中澎湖還有乞龜活 動（劉還月 2000：29-30）。
目前全國鄉鎮同時舉辦最多的活動就屬元宵活動，其中台灣燈會每年在各地 輪流辦理，是目前全台最大最多人參與的活動，活動持續辦理至天穿日後結束。
在客家習俗中，過年要放到天穿日才算結束，且天穿日要放下手邊工作，休息一 天，因為老一輩的人認為在天穿日賺得再多，也會從破洞中流失。目前在客委會 努力積極的營造下，全國各縣市上百個客家團體同步舉辦天穿日活動，天穿日已
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列為全國客家日。（整理自自由時報電子報 2012.02.12）元宵節與天穿日已漸漸 被形塑重要的民俗節慶活動，此相關活動每年都為辦理的縣市帶來人潮與商業利 益。每個人在參與活動的過程中，都是親身經歷，在活動體驗的過程中有獨特的 價值與不同他人的體驗與生活經驗。
三、台灣的花燈文化
燈籠與中國人生活息息相連，廟宇中、客廳裡，處處都有燈籠。仔細推算，
中國有燈是秦漢以後的事，有紙燈籠又可能是在東漢紙發明之後。中國的燈籠，
不僅是用以照明，它往往也是一種象徵，吳敦厚說，他以前做新娘燈（即宮燈）
就代表婚禮喜慶；竹篾燈則告示這是喪葬場合；傘燈（字姓燈）2，因「燈」與
「丁」語音相同，意味著人丁興旺。所以，過去每家都有字姓燈，懸掛在屋簷下 和客廳中（教育部數位教學資源入口學習網 2014.02.16 ）。
元宵觀燈的習俗起源於漢朝初年，唐開元年間，為了慶祝國泰民安，乃紮結 花燈，藉著閃爍不定的燈光，象徵「彩龍兆祥，民阜國強」，花燈風氣至此廣為 流行。迎神賽會上，神明的陣頭前仍有兩盞大燈籠，就是這種習俗的延續。不過，
燈籠最讓人遐思、期盼，恐怕還是元宵節的花燈。（教育部數位教學資源入口學 習網 2014.02.16）。
二次世界大戰日軍治台期間，每年花燈行列時舉時輟，當時，艋舺青年團長
二次世界大戰日軍治台期間，每年花燈行列時舉時輟，當時，艋舺青年團長