族群歧視、文化認同與生活適應之現況

本節主要在回答研究問題一，藉此了解新住民子女的族群歧視、文化認同與 生活適應之現況。首先，會先使用次數分配表與百分比來描述本研究的樣本，接 著，再以平均數、中位數、標準差、百分比等描述統計方法，檢視研究樣本的族 群歧視、文化認同與生活適應情形。

壹、新住民子女的人口背景描述

本研究的新住民子女是來自嘉義縣的五個鄉鎮市，有效問卷共計 345 份。以 下根據新住民子女在年級、性別與父母國籍的分布狀況進行說明，詳見表 4-1-1。

接受問卷調查的新住民子女之中，最多的為八年級學生（137 位，39.7%），

其次為七年級學生（126 位，36.5%），而九年級學生的比例最低（82 位，23.8%），

主要是由於其中一所學校的九年級學生，在學校的考量下並未參與研究問卷調查 所致。不過，與嘉義縣 104 學年度的新住民子女年級資料相比，分布情形都是以 八年級的比例最高（35.8%），九年級最低（31.4%）。在性別部分，本研究的男 性有 155 位（44.9%），女性有 190 位（55.1%），女性人數比男性多，但大致上 比例接近 1：1，也和嘉義縣整體新住民子女的性別分布情形極為相似（男性為 47.5%，女性為 52.5%）。接著在父母親國籍³的分布上，本研究的新住民子女其 父親皆為台灣籍，而母親的國籍較為多元，其中以越南（179 位，51.9%）、中國 大陸（111 位，32.2%）、印尼（35 位，10.1%）分占前三名，並且和嘉義縣整體 新住民子女的母親國籍分布結果相同，都是以越南籍最多（48.4%），中國籍次之

3 父親國籍僅用於篩選研究對象資格，並未納入後續的研究分析中。

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（30.7%），印尼籍占第三（15.0%）。

表 4-1-1 新住民子女的人口變項分析摘要表

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56 分量表平均數=1.36；中位數=1.18；標準差=.45

（二）歧視壓力感受

接著，在新住民子女的歧視壓力感受層面上（表 4-1-4），各題的狀況雖然都 有九成左右的人未感到壓力。但即便如此，每一題的歧視情境也都分別有 4%至

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10%左右的受訪者經歷輕度或以上不等的壓力。其中題數為 1、2、8、11、16 的 歧視類型上，都有將近 6%或是以上的新住民子女，自述在該情境中有感到輕微

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分量表平均數=1.11；中位數=1.00；標準差=.36

二、文化認同

從表 4-1-5 可以了解到，新住民子女的整體文化認同得分呈現常態分配的負 偏態，每題平均數為 3.97 分（標準差=.65），中位數為 4.00 分。整體而言，新住 民子女的文化認同情形屬於良好。就平均值來看，文化認同的三個面向中，以文 化統合分數最高（平均數=4.15，標準差=.72），文化投入最低（平均數=3.71，標 準差=.75）。可以顯示出，新住民子女在母親原生國與台灣文化間的調適狀況良

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分量表平均數=3.71；中位數=3.75；標準差=.75 總量表平均數=3.97；中位數=4.00；標準差=.65

（二）文化歸屬

在文化歸屬分量表中（見表 4-1-7），可以發現有高達八成左右的新住民子女，

覺得母親的原生國文化應該受到尊重（81.4%），此外，也有八成的人並不會覺得 身為新住民子女是一件不愉快的事情（80.9%），甚至在往後有機會成名的話，仍

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分量表平均數=4.06；中位數=4.15；標準差=.67 總量表平均數=3.97；中位數=4.00；標準差=.65

（三）文化統合

接著在文化統合層面，整體分數偏高，代表新住民子女在面對父母雙方的文 化時，能夠順利地加以調適、整合，較不會有衝突產生。其中，題數為 27、28、

31、32、33、34 的情形，都有七、八成的受訪者表示認同，包括認為自己和班 上同學沒有什麼不同（82.0%），也認為臺灣與母親的原生國文化都有值得學習和 欣賞的地方（77.4%），並且受訪的新住民子女普遍認為，雙文化的認識有助於拓

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展視野（76.1%），或能成為學習上的助力（74.7%）。其餘題項，如 26、29、30 題，也都有六成以上的新住民子女展現出良好的文化調適取向（詳見表 4-1-8）。 分量表平均數=4.15；中位數=4.22；標準差=.72

總量表平均數=3.97；中位數=4.00；標準差=.65

三、生活適應

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分量表平均數=3.29；中位數=3.40；標準差=.52 總量表平均數=3.36；中位數=3.43；標準差=.41

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分量表平均數=3.29；中位數=3.40；標準差=.61 總量表平均數=3.36；中位數=3.43；標準差=.41

（三）學校適應

關於學校適應分量表（表 4-1-12）的得分，雖然是四個分量表中平均分數最 低的部分，但進一步探究各題的百分比分布情形可以發現，仍有很高比例的新住 民子女展現不錯的學校適應表現。其中題數為 21、25 和 30 的情形中，都有將近

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九成的新住民子女，不會很常被老師罵或很少被稱讚（90.4%），也不會覺得老師 很偏心（89.3%）或被老師討厭（94.5%），表示新住民子女在學校師生互動的適 應情形良好。此外在常規的部分，約八成的新住民子女對老師訂的規定（83.1%），

分量表平均數=3.26；中位數=3.40；標準差=.55 總量表平均數=3.36；中位數=3.43；標準差=.41

（四）同儕適應

最後，在新住民子女同儕適應的部分，為生活適應中表現最好的面向，代表 新住民子女大致上能與同儕建立良好關係。從各題項的分布狀況（表 4-1-13）可 以看到，有八至九成的人普遍能和同學相互合作（90.8%），或能和睦地一起遊戲

（83.4%），也不會被同學故意找麻煩（95.4%）或嘲笑（91.9%），因此大部分的 新住民子女並不會討厭自己的班級（95.3%），可說是對自己的班級有所歸屬感。

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分量表平均數=3.56；中位數=3.70；標準差=.47 總量表平均數=3.36；中位數=3.43；標準差=.41

參、綜合討論

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較多的經驗是屬於學校與同儕類型的族群歧視，包含被「老師（6.4%）」、「同學

（8.4%）」、「朋友（6.4%）」不公平對待的經驗，或是「被取種族歧視意味的名 字（8.7%）」，「被嘲笑、捉弄或傷害威脅（8.7%）」，以及「為了發生在自己或其 他新住民子女身上的種族歧視而爭吵或打架（6.9%）」的情況。這樣的現象與過 去研究發現，新住民子女在求學過程中，容易因為新住民子女的身分而受到老師 的差別待遇，或是遭到同儕嘲笑、捉弄、排擠、取不雅綽號的經驗有雷同之處（呂 紹貿，2010；李維純，2007；張琬涓，2013；許殷誠，2005；陳靜穎，2011；鄭 靜瑜、周雨樺，2011）。然而，也正如李維純（2007）所指出的，雖然新住民子 女曾有過族群歧視的經驗，但也有許多人是持以開放的態度來接納新住民子女，

因此本研究在每一題的歧視情況中，都有八至九成的人未受到歧視與不公平對 待。

此外，在「歧視壓力感受」上，每一個學校與同儕類型的歧視情境中，都分 別有 6%至 8%左右的新住民子女，會因而產生輕度或以上不等的壓力，至於較 嚴重的歧視壓力感受，大多是發生在「被取種族歧視意味的名字」、「被嘲笑、捉 弄或傷害威脅」，「想告訴別人不要對自己有種族歧視，但卻沒有說出來」，以及

「對發生在自己身上的種族歧視感到很生氣」的情況下，都分別有 3%至 6%的 受訪者認知到中等（含）以上甚至是極大的壓力。

然而，新住民子女實際上的族群歧視經驗與族群歧視壓力感受都不高，與研 究者原本預想的情況不同，但與侯年陽在 2008 年時，於國中新住民子女身上所 發現的族群歧視經驗相近，都是偏向中低程度（侯年陽，2008），也與陳毓文在 2010 年的研究結果類似，都發現國中階段的新住民子女，族群歧視的壓力感受 出現中等以下狀況（陳毓文，2010）。可能是因為 2007 年起，開始有學校單位在 推動多元文化的教學（黃庭舒等人，2007），內政部更於 2012 年時，推展「全國 新住民火炬計畫」（內政部移民署，2013b），逐漸培養學生與社區民眾對多元 文化的理解，進而減少了排擠與族群歧視行為的發生，以至於近幾年來新住民子

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女沒有遭遇到太多的族群歧視經驗。此外，可能也因為這些多元文化方案推展的 緣故，週遭他人較能以正向態度面對新住民子女，因此新住民子女較不會有族群 歧視的壓力感受產生。

三、文化認同現況

由研究結果可得知，在文化認同的部分，新住民子女獲得的平均分數大致上 偏高，可以顯現出新住民子女對母親文化認同的情形良好。這樣的文化認同狀態，

和研究者在求學階段所認識的新住民子女相符合，但是與研究者在家鄉中曾看過 的狀況較不相同，有可能是因為研究者的家鄉是屬於較傳統、偏鄉的地區，居民 對新住民女性的原生國文化可能還是有比較多的偏見或誤解，對新住民子女的文 化認同發展較為不利，因此所展現的文化認同狀態和本研究結果有所出入。

另一方面，新住民子女的文化認同以「文化統合」面向的表現最好，此結果 與朱雅萱（2011）、吳瓊洳（2009）、劉樹雯（2013）的研究發現一致。可能是 因為本研究和朱雅萱（2011）、吳瓊洳（2009）的樣本年齡層相似，都是調查國 中階段的新住民子女，與劉樹雯（2013）的研究時間也較為接近，因此出現比較 類似的結果。此外，也符合 Berry (1997)所論述的融合型(Integration)涵化觀點，

表示新住民子女在跨文化的家庭背景中，能夠良好認同與欣賞父母雙方的文化。

然而，相對於其他面向，認同程度較低的部分和過往研究相同，都出現在「文 化投入」層面（朱雅萱，2011；吳瓊洳，2009；黃瓊瑤，2008；劉樹雯，2013），

雖然整體上新住民子女的文化投入情形還算不錯，大部分都能展現出文化參與、

學習的意願，但也如同吳瓊洳（2009）所發現的，有較多新住民子女不知如何以 母親原生國語言稱呼自己的名字，本研究共占了 25%。這樣的現象可能是因為，

新住民女性的原生國語言文化還未得到相對重視（吳瓊洳，2009），以及夫家人 不願意讓子女學習新住民女性的原生國語言所致（莫藜藜、賴珮玲，2004）。

至於「文化歸屬」方面，和吳瓊洳（2009）、龔元鳳（2007）的研究結果有 類似之處，該研究都指出，新住民子女整體上對母親的文化擁有共生共榮的依附

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情感，但另一方面也發現到，覺得自己和母親原生國文化關係密切的人，相對之 下少了許多，本研究占四成左右（44.8%）。這樣的結果可能也呼應了，新住民 女性的原生國文化在台灣並沒有得到相對重視，或是在家庭中被隱形、壓抑，久

情感，但另一方面也發現到，覺得自己和母親原生國文化關係密切的人，相對之 下少了許多，本研究占四成左右（44.8%）。這樣的結果可能也呼應了，新住民 女性的原生國文化在台灣並沒有得到相對重視，或是在家庭中被隱形、壓抑，久