木雕

會所制度 alokuwa 是東魯凱人的特色之一，在階級制度下有男子會所，其年 齡階 級組織特別發達。傳統部落年滿 15 歲的少年(tekunakuraguraru)，都要暫 時進入會所，隨即接受試膽會(akicakuakua alavalaval)的考驗，測試其健康狀況，

以及是否能忍受會所內的生活。通過考驗之後，成為正式所員，稱為 balisen。

balisen 在會所內的工作項目 包括負責整理會所內部以維持整潔、經常查看木柴 與飲水的存量、服從男青年與領袖的 命令和差遣及輪流負責留守會所處理雜物 等。經過三年的 balisen 時期，通過成年禮 (pansale)的少年便晉升為青年 (tawabansansal)。少年在成年禮中必須接受毒草試煉，由 部落頭目、長老、資 深青年(mokusabara)、會所領袖等，手執毒草(ili/akas)，猛抽晉升 者的身體。通 過成年禮者，由貴族為其戴上頭冠(elete)，作為一名成年男性的象徵。 此後，男 青年換穿 kakiinnga(意為真正的衣服)，包括頭冠、上衣、短裙，肩上披著白色 的 imai，頸上戴著長短各一的琉璃珠項鍊(shilo 與 biciele)，手繫上手帶(kalathe)，

並佩 上一只綁腰帶(takelenga)。tawabansansal(新青年) 經歷二年訓練後即可升 為 mokusabara，(通過青年進升儀式)其後便可離開會所。達魯瑪克部落是魯凱族 群中唯一有會所制度的聚落，會所是部落軍事組織、部落會議、祭儀經濟及教育 的中心，青年們平時在此接受軍事訓練，並透過會所傳達公共事務的分配。然隨 著社會變遷，會所已漸漸失去在傳統社會的功能與地位，會所的式微連帶使 得 達魯瑪克部落傳統的教育、服務、身體活動與文化傳承之機能沒落，僅為現代小 米收 穫祭及鞦韆活動中青年們暫時工作與休憩的場所。1650 年荷蘭人入侵達魯 瑪克領域，位於Taipeleng 舊部落，當時會所的青年獲命驅趕追殺，此事件除了 成為部落口耳相傳的故事之外並紀錄於荷蘭人的文獻中，2010 年荷蘭駐台辦事 處代表胡浩德先生，依訊息拜訪達魯瑪克部落並將故事編載於出版之「真情台灣」

一書中，依此是否可證明達魯瑪克部落會所組織在360 年前已存在的事實。青年 會所也是南島民族中文化傳承重要的標誌(巴唐志強 2009)。卡巴里瓦舊部落時 期，六大頭目家族中有兩大家族，發展出各支持會所的組織力量，即成立兩個會 所，一為Lrabalriyos 家族主持的 linosoka 會所，另一個是 Latomalalas 後來成立

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的linovoka 會所(謝繼昌 1965)，為東部地區最強盛、組織最嚴律的部落之一。

魯凱族達魯瑪克部落傳統的男子會所，相當於現今的學校或軍事中心，也是部落 的集會中心、政治經濟決策中心、部落宗教的祭儀中心。傳統會所建築物裡十根 人像木柱，這些人像個別都具有文化意涵。代表祖先的雕像，作為懷念並有崇敬 與模範之意涵。

1926 年日本人將達魯瑪克族人從卡巴里瓦迫遷至伊利拉，族人將興建會所 做首要的重建工作，並將會所整合為一。1941 年在遷至 olavinga 現東興村，族 人立即遷運伊利拉irila 會所雕刻木柱及建材興建會所。從遷移史中發現，部落 遷徙後首重男子會所的興建工作，主要是防衛土地及凝聚部落社會組織。

1967 年國民政府推行新生活運動改善部落環境政策，及部落族人初接觸現 代化觀念，可能受「永久不損」的鋼筋混泥土建築物之誘，而將會所雕刻人像之 木柱拆除外售，以換取興建水泥「活動中心」的工程配合款，從此達魯瑪克青年 會所消逝於政府政策與追求現代化的茫然中，會所組織日形示弱。到2002 年在 卡巴里瓦舊部落尋根計畫的推動，在山區舊部落重建簡易的木造會所，2004 年 以東興社區發展協會申請台東縣政府社區空間營造，於東興村外環道重建會所並 完成會所外型，然此地為河川行水區，法令限制無法正式使用或裝飾，會所陷於 閒置、現房屋破損動彈不得。2001 年部落南邊防汛道路旁非法佔用原保地的豬 舍拆遷後，部落土地釋出空間，部落族人再度燃起重建青年會所的熱忱與行動，

積極研提計劃盼完成族人的會所願望。觀上述會所重建的例子，幾乎是向政府爭 取補助經費或由外力的協助促成，部落族人依賴有了經費才敢動工，現在不但延 續面臨經費的窘境，還有部落傳統土地領域，被編為國有的原住民保留地，尚須 爭取請求政府同意使用的問題。

本文將以任先民先生，1956 年 2 月隨凌純聲教授在台東境內進行短期民族 學訪查，其中行經大南村時，發現該村一般物質文化，諸如飲食、居住、衣飾、

用具、交通等，均已漸趨於現代化，卻仍建築了一所原始形式的會所，其中保存 了很多巨大的祖先刻像，及其他雕刻品，引發任先生一探究竟的興趣。當時任先 生獨留大南村四日中，訪談的對象包含當時山地籍議員孟田榮先生，及大南社頭

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目古明哲先生，時任台東縣政府山地室股長，及大南村村長劉輝先生，及兩位主 要報導人一為pakaroko molar'oco 及 lamurisan 二位耆老，上述係為大南社人，另 外尚包含大南國校校長黃思善先生，翻譯人陳孔明先生，以及台東縣府民政科山 胞輔導股長范子華先生等人協助完成。

選擇任先生作為本文讀後感想，原因是任先生這篇研究短文，雖簡短卻繪製 了當時大南社會所內、外空間配置及會所建築尺寸形制，另外並詳實紀錄會所內 部祖先刻像故事與會所建立的由來，以及會所年齡階層分級與功能及部落青年教 育養成訓練的過程，成為後續研究學者的參考範例及對無文字民族的永久紀錄文 本。

一、大南會所祖先像

根據任先民先生的調查，1956 年大南會所(稱 alakowa)位於大南村中央偏 左，坐北向南，橫寬12 公尺，深 12.8 公尺，前廣場空地約 6 公尺，空地前緣有 12 公尺長×1.2 公尺寬×0.9 公尺高的石砌長臺，做為室外休息之處。會所屋簷高 1.8 公尺，無門戶入口寬 7 公尺，屋頂為白鐵皮，牆為魚鱗式木板釘成，前後各 有四方形窗二處，右側窗有2 處，左側窗有 3 處，窗皆無窗板，通風採光。

內部左右兩側皆有連床，高約 1 公尺，右側連幢長 10.3 公尺，寬 2.5 公尺，

以木板分隔為三；左側連床長12.8 公尺，寬 2.5 公尺，以木板分隔為四，每隔間 床前置短梯上下，右連床前端空室一間木架上掛傳令牌4 幅，右後端有一小室內 有無耳目口鼻刻畫之石像一尊，立於室中央，稱會所之神，牆掛獸骨獸牙等。會 所中央後方，挖地深約0.5 公尺，四方邊沿置木框圍圈，做為火塘。火塘至後牆 搭1.3 公尺床臺，為守夜顧火及置放雜物之所。

二、祖先木雕像

pinalihag

女性，為大南社最早一個

Lipatutueag

男性，為大南社古時候最 高210 公分×寬

Azeliv

男性，遠古時期大南社開 高280 公分×90

編號 祖先像名稱 傳說 尺寸位置 4

samalale

男性，為古時候太陽

dalanpan

女性，為大南社最早

lipaliv

男性，古時候大南社

1.毛利人的回應

毛利的Marae 大門之上會有祖先的圖騰，毛利族人相信，人死後祖先 的靈魂還是依然留在家中，保護家族和部落。看到雕刻有「吐舌頭」有接 受挑戰的意味不僅有嚇阻敵人及外來鬼怪的功能外「頭大」 表示毛利族 有自主權表達智慧和精神。圖騰是毛利族的認同記號，是身分的表徵語 言，對毛利族人來說刺上父母及家族所屬部落大地河川的圖騰在身上是對 外來民族宣示這塊土地海洋河川森林是毛利族人的大門，當你望著天上時 看，到雨邊的人像圖騰左邊是長輩右邊是晚輩家族父母，這些親人則是天 花板的圖騰。

編號 祖先像名稱 傳說 尺寸位置 7

Sumalile

男性，為古時後太陽 所生神子的堂弟

高210 公分×寬 70 公分，會所左 側第三根木柱 (本圖片筆者翻 拍自拾穗九族，

九族文化村出 版)

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Mutokotokov

女性，為古時後太陽 賜孕生神子的母 親，亦即聖母，

高170 公分×寬 60 公分，會所左 側第四根木柱

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Kalimazu

男性，前述第三像的 使臣，曾被派往各地 探測疆域環境，最後 回到大南社者，

高220 公分×寬 80 公分，會所中 央右側木柱。(本 圖片筆者翻拍自 拾穗九族，九族 文化村出版)

10 男性，與第九像

Kalimazu 同為派出 之使臣

高220 公分×寬 70 公分，會所中 央左側木柱

任先民先生詳細記錄了各木雕像之尺寸，這十尊雕像厚度約10~20 公 分不等，除了這十尊木柱雕像外，沿兩側連床邊緣木板及上下短梯，均以 蛇、人首、全人、雙人頭頂等圖騰刻飾。短梯為陰刻紋，其他均為浮刻雕 飾。此外，會所中有傳令牌四幅，也都刻有人面像。

2.毛利人的回應

你們的會所像我的會所Marae 的工匠藝術是創造精工雕琢，在 Marae 內部的圖騰表現無比的神奇，每一個部落的Marae 會告訴你，部落傳說故 事及圖騰的像徵，我的部落的Marae 是這樣在靠近大門的立柱是海洋之 神，裡面的立柱是森林之神，海洋之神代表著保護船或舟到達紐西蘭的，

這個神是平安的神，森林之神代表著餵養族群的神森林，給了我們一切，

所需要的所屬家族祖先的圖騰，刻有其特殊功績世代子孫都可以從口述歷 史中知道祖先是誰做了什麼，其排列順序從大門，開始按著大小頭目或領 導人排列每個立柱讓其家族的人都知道其意義，我們相信這些多是我們毛

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利的文化資產。

3.毛利人的回應

marae 進出之門叫做生命之門是活人進出的地方，右邊的窗戶叫做靈 魂之窗是祖靈進出的地方，所以舉行葬禮時身體從大門進入靈魂是從窗戶 出入，將窗戶打開使邀請祖靈自由進出的意思，marae 本身就是可以傳喚 祖靈的假若當中沒有人行傳喚一是打開大門就是歡迎訪客進入，打開窗戶 就是邀請祖靈進入，另一說法是marae 的正面造型就，如同一位跪下的女 人兩邊屋簷如同展開的翅膀大門，如同她的陰部是生產之所，進入marae

marae 進出之門叫做生命之門是活人進出的地方，右邊的窗戶叫做靈 魂之窗是祖靈進出的地方，所以舉行葬禮時身體從大門進入靈魂是從窗戶 出入，將窗戶打開使邀請祖靈自由進出的意思，marae 本身就是可以傳喚 祖靈的假若當中沒有人行傳喚一是打開大門就是歡迎訪客進入，打開窗戶 就是邀請祖靈進入，另一說法是marae 的正面造型就，如同一位跪下的女 人兩邊屋簷如同展開的翅膀大門，如同她的陰部是生產之所，進入marae