部落和外族接觸的歷史

(一) 外族接觸的歷史

在達魯瑪克部落口傳歷史洪水時代，Taromak 部落的祖先逃難到kindoor(肯杜 爾山，海拔約一千五百公尺高)，洪水退去後，遷移到肯杜爾山下的taipulen 建 立達魯瑪克部落。不久，部落得了瘟疫，遷移數次後，最後至kapaliwa 現址(謝 繼昌 1968)，並邀請attain部落與ongasi部落的人一起各守東、西兩方，如此才讓 部落穩定下來。在taipulen建立部落後，達魯瑪克部落安頓了很長的一段時期，

有一天Dana`ana與Galaigay兩姊妹到gongong水源地取水時，發現一群嘴巴會冒煙 的紅髮人(吸菸煙斗)，於是急忙衝回部落的青年會所alakowa，告知有外人入侵 者。青年會所有一對兄弟，名叫Libali與Otonga，搶先跑去殺敵。從水源地takulale 一路追殺，到溪邊一個地方時，已殺了很多人頭，並割掉舌頭，兩兄弟感覺好像 用血洗澡，所以叫那裡地名稱為kadadirosa ；到一處時，兩兄弟認為已經殲滅敵 人了，所以取名inoranaka；但兩兄弟還不放心，繼續追到一處地形圓圓的地方叫 motralatralau，發現扔然還有一人，乃割其舌頭，未取頭顱，使其無法告訴別人 Taromak居住地的秘密。因此達魯瑪克部落才會在荷蘭人1650年代的文獻中被列 為敵蕃(中村孝志 1993)。不久，部落得了korira(可能是霍亂)瘟疫陸續死了很多 人，於是遷移至madorodoro人口越來越多，居住地範圍小，再越過大南溪遷移至 tamawlrolroca。因為離原來的耕地很遠，來回耕作時常被洪水困住，才遷移到達 魯瑪克人居住最久的家kapaliwa(卡帕里瓦，海拔約六百公尺高)，並請霧台Wutai 的人住在ongasi一帶，守住西方。也邀請padain部落的人住在東邊，守護東方，

三方一同守護著兩萬多公頃的傳統領域。這樣，如果東邊有緊急的事，就已有人 可以通知本部落，西邊的情形也是一樣。如果有事，各部落會來本部落集會，互 相商量。而在小米收穫祭時，各部落先各自祭拜，做完各自的祭拜儀式後，再一 起到本部落熱鬧、跳舞。

1910 年日本學者鳥居龍藏在第三次調查行的時候，他在台東廳卑南族說有：

「一個不為外人所知的神祕部落－大南社，他興致勃勃地帶著攝影機和測定體質

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的器材上山探訪。幸虧有來自山麓別社的頭目陪伴，而且遵守了奇怪的『入番禁 忌』，意外地受到大南社頭目的款待。」

鳥居龍藏後來在東京地學協會演講時，曾經特別提到這件事。當初他寄給坪 井教授的信上，首次透漏這一件驚險的內幕消息：「下山幾天後，有人對我報告 說：「大南社剛剛獵獲三個人頭，現在正在進行盛大的人頭祭。」哎呀，好可怕 啊！假如晚一兩天從大南社下山，我的頭可能已經擺在人頭祭的祭壇上了！正因 為如此，在台灣番地旅行，有這樣不可言喻的探險趣味啊 (鳥居龍藏 1910) 。

1923 年日治時期，日本人以武力統治達魯瑪克。日本政府在「番社集團移 住」的政策下，將達魯瑪克從kapaliwa 東遷至 doo(兜，海拔約三百公尺高，現 位於東興水利發電廠上方)與 irila(比利良，海拔約一百五十公尺高，現位於東興 水利發電廠下方)。1941 年，再遷到 olavinga(東興村現址)而定居。

部落的長老mukai 說：達魯瑪克現在的居住區塊就是日本人在的時候規畫 的，我們也開始外面上廁所。1945 年的海倫颱風，部落部份民房遭洪水沖毀，

災區附近族人乃再遷至現今利嘉溪南岸，建立蘇巴陽(現已更名為 sasuaza 撒舒而 雅)的小部落：部落長老口述說：Sasuaya 撒舒而雅位置正好是在容易落石的一 個山腳下，早期知本卑南族要外出去台東平原工作或打獵，經過這地方會 撿起掉落的石塊，將自己的番刀磨利，所以當地人都稱這叫「蘇巴陽 Subayan」，是卑南族語，意思是磨刀的地方。這幾年才正名魯凱名叫「撒 舒而雅 Sasuaza」。

達魯瑪克族人經過了好長的一段部落空窗期，頭目到北部成為煤礦工，青壯 年跨越大洋洲和和南太平洋的遠親交流如大溪地，薩摩亞，菲律賓等等。一位參 與遠洋的周先生說：「我早就和我們的同胞認識masasilung，我在那裏下船時，

就有和當地人講話(kikaliwa) 我們的話很多一樣的，很像我們一樣 kacalisiya(原 住民)」。

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(二)達魯瑪克部落遷史

達魯瑪克部落，從洪水滅世的神話時期、與世無爭的原始生活時期、到趨趕 荷蘭人入侵、逃避傳染病肆虐遷徙、日本人統治的迫遷、水患天災遷徙至現址台 東縣卑南鄉大南村，於1972 年改東興村，可謂歷經艱難的生活、天災人迫的波 折，而今達魯瑪克族人因著團結(mukuale)、勇敢的民族精神，已成為國內外知 名落實傳承達魯瑪克文化的活的生態村(ecovillage)」。

綜合上述，可以理解達魯瑪克部落遷徙路徑：洪水傳說，待洪水退去祖先來 到kindoor 肯杜爾山，之後到 Taibeleng 建立 Taromak 部落，因瘟疫遷移至 Madorodoro，因人口越來越多、住地小遷移至 Tamawlrolroca，因離耕地遠，常 受困於洪水於是遷移到族人居住最久的地方Kapaliwa，而當時邀請霧台鄉 ongasi 部落住在東方及adain 部落住在西方，三方一同守護達魯瑪克部落傳統領域，而 日治時期遭迫遷至山下Ilira 及 doo，中華民國在台灣時統一遷移至現址

Olavinga，而在 1945 年發生水災，一部份族人遷移至大南僑旁今 Sasoaza 小部落。

達魯瑪克部落雖然經過遷徙挫敗(集團移住)、政治壓迫(文化衝擊、資本主義)、

文物遺失(自然災害)，基督宗教的傳入，幾乎讓百分之九十以上的原住民成了耶 穌的信徒但在部落永續發展的概念下(孫大川 2003)，但在部落永續發展的概念 下，部落居民依然起身捍衛自己的文化、並延續傳統與創新傳統，傳統的達魯瑪 克部落族人，將山巒的頭胸地區，稱為babulen，是神靈居住的地方，不可開墾、

狩獵；部落的獵人指著山頭對我說：經部落老獵人Macegecege(田火本)耆老口 述；如果獵物逃跑到山頭babulen 時，是不能繼續追殺獵物的，那會帶來不幸，

而這樣的習慣已經在我們獵人的心中的禁忌，因為我們知道這個倫理，是老一輩 的獵人傳下來的，山身稱為tadrekay 是人間樂土、可耕種、狩獵的地方；而山腳 下，則稱為labulabu，是炎熱、多瘟疫、多蚊子之地，是不適合人類居住的惡地。

達魯瑪克部落的思維可以維持傳統領域，在幾乎完全自然的狀態，存續發展至少 數百年，在全球環境急遽惡化的今天，值得人們學習其「生態古老智慧」。林得 次長老說：「達魯瑪克Taromak 的意思，ta 我們，roma 家，taroma 我們的家，即 原鄉發祥地之意；另一解釋團結勇敢的民族。」

圖1：達魯瑪克部落遷徙路徑