第六章 結論與建議
第一節 結論
第六章 結論與建議
第一節 結論
「南島語族」一語來自「南島民族」，而「語族」(linguistic family)實為語言 研究上的用語。許多的文化相連結是不可言語的，毛利族的生存哲學中，森林扮 演了非常重要的角色，就像原住民在台灣，森林是他們的冰箱，是他們的儲藏室，
是他們取火種的地方，也是他們採草藥的地方，更是他們製造船舟的地方，第一 聲女性的呼喊，像女性生育生命出的第一個哭聲，孕育生命來到人間 大門，像 女性的陰部是神聖的地方，進入 女性子宮是個安祥之地，是天地萬物起初創造 的地方，毛利族群重視女性的地位平權，男女老少在自己的身體刺上圖騰，介紹 自己的文化、起源、祖先、河川森林、海灘權等毛利人：白種人把我們的土地叫 做紐西蘭， 我們要回我們的傳統Aotearoa，FP15PF達魯瑪克由漢人稱東興新村要恢復 (restore) Darumak不就是要去殖民(Decolonization)及能更多掌握自己的文化資 產。毛利人遊行保衛海灘權：
Pnguru 是我的聖山，Tapuwae 是我的河流
Te Rarawa 是我的部落，Ngai Tupoto 是我的村莊
……… 是我的姓氏，Hohepa 是我的父親 我是他的大女兒—Owana
在自己的臉上刺上鯊魚翅，象徵代表著鯊魚的特質，看見目標勇往直前的個 性，這裡可以看的到許多面向和台灣原住民的物觀、神觀、人觀相近，南島民族 的飲食文化千年以來很難改變就像威靈頓的毛利族人依然吃南瓜地瓜芋頭是不 會變的。
李壬癸(2010)認為，台灣原住民族為南島語族最重要的成員，無論國內外學 術界都一致認為，台灣南島語言在世界文明發展史上，有相當重要的地位與很高 的學術價值。整個南島語族的許多關鍵問題，如民族的起源和遷移路線，都有賴
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PAo雲:Tea白:Reat長: Aotearoa的名稱是毛利語終止紐西蘭，毛利人普遍使用Aotearoa。
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於台灣南島語言現象的瞭解和問題的解決。因此，無論從哪一個觀點來看，民族 與部落文化的存續、學術的價值、族群情感、等，都必須從最基本的母語語言學 習開始。看見自然的神奇，在毛利語言巢language nest 的訓練所，我找到了手語 指向台灣，代表台灣是他的祖先過來的地方，他是一個神聖的地方，台灣是他的 同根同源的兄弟姊妹，毛利語對台灣的尊敬幾乎近於神聖的地位，我們何等何能!
這個自然手語所給予我們的尊敬，把南島民族千年以來由台灣遷移過來的研究，
在這裡清楚的看見，南島的起源在這找到了答案。
南島民族藉著文化交流；重新復甦南島語族與台灣祖先之間的連結，藉由文 化交流的方式，協助、鞏固南島語族萌芽的意識，形塑一個整體的南島語族的連 結，在跨文化交流倍增的全球化之下，兼備南島語族認同意識，依舊根植於某種 歸屬與認同感，互為一個南島夥伴的意識。總之，文化交流的概念是一種新的視 野，南島文化的傳統、語言的流失之外，我們也多面臨自我認同的問題，以及如 何在今日世界中脫離弱勢邊緣的位置保持主體性的課題。
世界不斷的變動，歐洲國家持續的擴張；不同的文化以其特有的方式詮釋這 個世界，面對全球化與地方化的角力，當代的南島語族社會呈現多種不同的面 貌。從台灣原住民到紐西蘭毛利人，許多南島語族的人們經歷了與殖民主義的對 抗，也面對了資本主義的入侵。西方社會的經濟開發行為往往代表著全球自然資 源與原住民族的破壞、侵占及文化摧毀。全球化的跨國企業及各地的政府與資本 家，更對原住民的傳統居地進行資源的剝削(郭佩宜、王嵩山 2014)
語言穿過了記憶的走廊，喚起了民族深層的情感，沒有語言的民族，是沒有 心靈的民族，語言穿過了記憶的走廊，喚起了民族深層情感，沒有語言的民族，
是沒有心靈的民族。但是，全世界目前約六千種語言，有一半處於彌留狀態，換 言之，無法有效的傳遞到下一代。語言精確地描繪及述說不同族群在部落真實的 世界及精神表現，在語言的文化應用上，每個語言應該是活生生的有真情活力，
是自由奔放的，是流暢而不做作的，表露著一個族群周遭世界的真實情感(Crystal 2001)。
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南島語族幾千年來歷史記憶與族群價值的傳承，其實是以部落社會各式各樣 的儀式活動、風俗制度等機制為載體，而被集體傳遞的。這個載體一旦瓦解，原 住民便立刻喪失其境遇感，言說傳統頓失憑藉，無法形成共感，歷史線索因而斷 滅。語言的流失，只是此一共同的生活世界崩塌以後必然的結果而已，優先或單 獨挽救母語(孫大川 2010)。拯救瀕危的語言，首要之道，建立族群的自信和凝 聚族群的力量 (Crystal 2001) 。
國際社會已普遍認同傳統文化及民間藝術等非物質或無形文化是各民族文 化認同(cultural identity)、保存人類文化多樣性的重要基礎，因其保存之不易，更 迫切需要國際間共同的努力來維護。UNESCO 在 1997 年通過「人類重要口傳與 無形文化資產公告計畫」(Proclamation of Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity)，呼籲各國政府、非政府組織及社區團體共同參與認定、保 護、活化及推廣在地的無形文化資產。UNESCO 賦予「無形文化資產」的定義 為：人類社群團體因其生存環境、與大自然互動及生存歷史條件所創造出的一種 世代相傳的文化傳統，這種文化傳統帶給這個社群團體一種認同與延續感；無形 文化資產的保存可以促進文化的多樣性及人類的創造力。無形文化資產存在於下 列型式之中，以語言為媒介的口傳或口述傳統；表演藝術；社會習俗、祭典、及 節慶活動；有關自然宇宙的知識與習俗傳統工藝在全球化與文化多樣性議題正熱 烈被討論的時代，台灣的南島語族也有許多珍貴的「無形文化資產」正亟待以更 開闊的國際視野和標準去發掘與重視。讓我們在認識世界各地文化寶藏同時，也 看到自己所擁有的文化資產。
從台灣原住民到紐西蘭毛利人，南島語族，普遍的經歷了與殖民主義的對 抗，也面對了資本主義的入侵。文化傳統、語言的流失之外，我們也面臨自我認 同的問題，以及如何在今日世界中，脫離弱勢邊緣的位置，保持主體性的課題。
當代南島語族面臨的重大挑戰，是如何一方面保有文化認同、一方面又能夠參與 現代社會。南島文化的成分正以各種方式在限於傳統文化和全球文化的互動之 中。在全球化時代的衝擊下，許多珍貴的人類文化資產也面臨文化均質化、武裝 衝突、大量的觀光發展、工業化、農村人口外移、移民及環境惡化等威脅，而南
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島語族面臨消失的危機。
見於台灣可能是南島語族的文化起點，又是南島語系散佈的源頭今日由台灣 的南島語族同胞開始和大洋洲的南島語族重新對話這不是天經地義的事嗎這回 新一波的浪潮是否可以重新帶動南島語族的文化成為世界文化遺產一共享的基 本關鍵字以新的科技手法來重新繪製南島語族在全球的樣貌已擴充南島語族的 新世界將大洋洲的大陸重新以新的地圖繪製透過共通的南島語族的社會重新描 述新的宇宙觀空間觀以及人觀這也可能有助於新一代的南島語族新生代去挑戰 看待南太平洋世界的模式來促進這一塊海洋大陸的居民去豐富並發展互動的過 程已藉此互相了解南島語族我們的歷史和命運「太平洋島嶼人類的定居，不僅是 發生在太平洋的故事，也是人類在地球上探險和殖民的完結篇」Howe (2006)。
奧博企圖藉由史詩般的航程敘事，述說大洋洲人古老神秘的生活知識、生存林努 力和物質文化，包括由無數次航海經驗中所累積的風向、海相、島嶼和星座知識；
由此反思當今南島語族起源的理論，以及展望太平洋世紀的未來。這段人類史上 探索地球最後和最偉大的一段的起點，從Vaka Moana 開始：Vaka 是船，moana 是海，人類遷移的最後ㄧ段，離開陸地往海洋擴散，談的就是南島語族。古南島 語裡面的船叫做wanga，在臺灣(平埔族)稱為 moungar，就是現在萬華－艋舺的 地名，也是獨木舟的意思。
研究古南島語系學者對南島起源他們的看法是，應該是長江下游的河姆渡，
可是在臺灣有些考古學家認為起源地應該是福建跟廣州這一帶，或是珠江三角洲 一帶，因為這地方出來的陶片跟臺灣大部分出土的很像。可是在中國大陸卻找不 到南島語言的證據，南島語並不見於今日的大陸東南沿海一帶。南島語言從台灣 開始接受不同的聲音與挑戰從相互為證到彼此的驗證從文化交流的對話開始有 一個新的對話的開始從吃的鰻魚 tulha 甘蔗 tevus 稻米 paday/bugate 到牛 gau 死的 pacay 暗的 cawcaw 爸爸 ama 媽媽 ina 名字 ngadan 穿線 cishug 在交流中找到更多 的發現這樣的文化視界形成了共享的道德價值觀；在奠基於資本主義和個人主義 的西方和漢人的社會裡，人們追求的是個人財富的累積；但在南島社會中，一個 人的成功取決於財富的流動。再者，南島社會的人對財富的概念也許西方不同。
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在西方的概念中，個人的財富與知識是個人努力的成果，因此財產是私有的，可 自行支配。不過南島社會部落則認為這些來自社會關係組成的網絡，不能獨佔，
必須慷慨分享是南島語族的文化視界。
我認為原住民參與台灣國際外交的發展不是工具性而是一個夥伴關係。環太
我認為原住民參與台灣國際外交的發展不是工具性而是一個夥伴關係。環太