達魯瑪克與荷蘭跨時空歷史的重逢

第三章曾提到1650 年荷蘭人與達魯瑪克部落的交戰紀錄，並在荷蘭人的資 料中，將達魯瑪克列為敵蕃社。2009 年 12 月 15 日荷蘭貿易暨投資辦事處代表 胡浩德(Takanaw)前來達魯瑪克部落進行部落參訪，在文化交流之後，雙方展開 和解，化解長達三個世紀(350)的歷史糾結。

在達魯瑪克部落傳說中，海嘯時期祖先逃難到kindoor(肯杜爾山，海拔約一 千五百公尺高)，等待海嘯退去之後在 taipulen 建立達魯瑪克部落。在 taipulen 建

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立部落後，過了很久，有一天Dana`ana 與 Galaigay 兩姊妹到 gongong 水源地取 水時，發現一群嘴巴會冒煙的紅髮人(吸菸)，於是急忙衝回部落，告知有入侵者。

有一對兄弟，名叫Libali 與 Otonga，搶先跑去殺敵。從水源地一路追殺，到溪邊 一個地方時，已殺了很多人，並割掉頭顱，兩兄弟感覺好像用血洗澡，所以叫那 裡為kadadirosa ；到一處時，兩兄弟認為已經殲滅敵人了，所以取名 inoranaka；

但兩兄弟還不放心，繼續追到一處地形圓圓的地方叫motralatralau，還有一人，

乃割其舌頭，未取頭顱，使其無法告訴別人taromak 的秘密。因此本部落才會在 荷蘭人1650 年代的文獻中被列為敵蕃。

Takanaw 在達魯瑪克部落及山上的舊部落卡巴里瓦體驗深度文化之旅後，帶 回滿心的感動，自願成為魯凱的一份子。因此，達魯瑪克部落特別舉辦成家人儀 式；由部落的所有成員，各家族及各鄰鄰長、婦女會、男女青年團，準備接待儀 式，首先由青年帶著臀鈴在部落守護神前迎接貴賓，從守護神到頭目家屋，接著 一連串的儀式，包括搗小米及進到祖靈屋做祭拜，這其中由部落的頭目迎靈儀 式，象徵歡迎 Takanaw 變成達魯瑪克的一家人。部落婦女在石頭窯裡準備的小 米粥也拿到儀式上，也已邀請在場所有人上前用木湯匙分享食物，也以小米與食 物作為家屋構成要素的象徵意涵，透過更接近女性生活空間的廚房，來表達部落 形成過程中各家之間曾有共享小米的文化實踐，而得以將全部落的成員共有親屬 關係的想法加以再現(鄭瑋寧、王崇山 2001)。小米在達魯瑪克部落釋家屋成員 共享的重要表徵，而其中 dila(小米共嘗)儀式最為重要，以那一家的小米倉的小 米搗碎，在廚房爐灶煮成小米飯，告知祖先與天地；吃過小米飯後，大家才能夠 更加凝聚及融合。結束之後頭目及荷蘭代表互贈禮物，頭目贈與一把禮刀，。頭 目說：魯凱族的刀具大致可分為兩種，一為僅有少數雕刻裝飾，日常生活用的工 作刀，另一種為裝飾繁複細膩的禮刀。

刀具是魯凱族男子外出時的基本配備，使用時利用繫繩將刀具繫於腰間，用 以披荊斬棘、分食獸肉或製作工具。禮刀是男子參加重要活動時所佩帶，刀柄與 刀鞘是裝飾的重點，通常在此施以精美的裝飾。尤其是貴族的禮刀更運用雕刻、

髹漆或鑲嵌等技法進行裝飾。刀具的裝飾風格與區域分佈有關，北部的排灣族與

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魯凱族喜好以銅、銀铆釘來做裝飾，形成眼紋或線紋，或是以金屬片鑲嵌在刀鞘 上，而中部或南部的排灣族人擅長以木雕裝飾(陳清香 2001)。禮刀上的裝飾與 紋樣代表配戴者的身份與地位，配戴時必須盛裝打扮，由於禮刀製作必須以昂貴 的代價向鐵匠交換，在過去的時代，禮刀常作為族人的傳家器物，除非必要，極 少做為聘禮使用。然而近代社經結構改變，有經濟能力的族人也會向鐵匠訂製新 的禮刀代表自己的身份地位(方鈞偉 2006)。

象徵兩國間的仇恨化解，荷蘭代表則贈送17 世紀荷蘭商船模型。互贈禮物 儀式後，繼續前往kapaliwa 舊部落，Takanaw 說荷蘭與部落的歷史事件地點，可 設立說明立牌，以利往後來部落的人能了解此一歷史故事。Takanaw 說；這一趟 拜訪Taromak，我會把這歷史故事帶回荷蘭，讓所有人知道我們有段歷史故事在 台灣，這樣的儀式事實上已將達魯瑪克視為一個「國家」看待。

沈寂350 年之後，這一偶然機緣，喚醒了一段塵封的臺灣史──鮮活的歷史，

都是失落已久的臺灣記憶。也是原住民文化交流的嶄新指標荷蘭。荷蘭大使 Takanaw 致詞說：「今天我要與我的達魯瑪克家人分享一個故事；我們荷蘭是人 口、面積和台灣差不多的西歐小國，荷蘭人第一次東航的時候，有一位年輕的荷 蘭貴族蘭伯特‧畢斯曼(Lambert Biesman)懷著雄心大志，登上了荷蘭迪亞號(the Hollandia)，成為一名船員。在他寫給雙親的家書中，有著這麼一句話，道盡了 大航海時代荷蘭在十七世紀青年的雄心壯志：「我們將啓程尋找新的、從未見過 的土地(Wij nieuwe landen gaen soecken de noyt bevaren sijngeweest)」。這也是荷蘭在 十七世紀的出現在臺灣的原因。想像一下你們的南島祖先能橫越太平洋到對岸去 擴展開發現新世界，不是也是這樣嗎?荷蘭開始與台灣各原住民族群開始互動，

並也來到了台東，和各個不同原住民文化彼此互動頻繁，這時台灣原住民還未受 強權壓迫，我還沒來到達魯瑪克之前，我努力調查了一翻，認識了很多台灣原住 民文化，霧台的魯凱族及台東的卑南族，都很感動於你們的文化的豐富，這也是 為什麼我想要與你們交朋友的原因。看到八八水災台灣政府對待原住民，我真希 望有機會我能幫得上忙。

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進入魯凱族傳統部落領域前，頭目站上部落守護神祭台，以檳榔及米酒祭告 祖靈，訴說身後的旅人是誠心來認識部落文化，請庇祐他們一路平安。理工學院 院長劉烱錫強調說：「要先拜，才能訪，不能只訪而不拜」因為敬拜是心靈淨化 的過程，是維護村落的必要儀式，配合相關旅遊禮儀，在當地人的帶領下遊賞，

讓「拜訪旅遊」具有更深層的內涵以及魅力。

霧台魯凱族部落的荷蘭代表胡浩德，擁有一個頭目家族賜予的名字

「Dakanug 達卡鬧」，未料八八風災後山林環境丕變，人事景物全非的衝擊讓他 心中產生一份責任感，除了參與災後物資運送工作之外，也願意向更多人推廣魯 凱文化，因此他來到東台灣的魯凱領域達魯瑪克，想要認識更多有關魯凱族部落 深度傳統文化。

達魯瑪克部落留有17 世紀與荷蘭人接觸的歷史，對胡浩德來說，不管是來 到當年魯凱族人與荷蘭人接觸的古戰場懷古，或是跟著部落長老的腳步上山拜訪 美麗的「卡巴里瓦」舊部落，在海拔550 米的藍天白雲下享用部落美食、聆聽鼻 笛與古調，都讓他覺得「非常感動」，他以擁有魯凱名字為榮，並希望這種優美 自在的生活方式能夠繼續傳承下去。

台東大學綠色產學合作中心，執行經濟部補助計畫「拜訪生態農村學研聯合 研究計畫」，除了讓荷蘭代表悠遊達魯瑪克之外，也希望將來能吸引更多識貨到 台東「拜訪旅遊」的朋友，親自體驗這種獨一無二的旅遊方式，台東還有許多令 人驚艷的村落等著人們去探索。

Taromak 部落與荷蘭代表的和平簽約儀式，讓 Taromak 在世界文化交流登上 了各大報頭版，創造部落歷史新的一頁。

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