第二章、 佛陀與榮格背景介紹
第二節、 榮格生平暨著作年表
榮格對人生有相當的體悟，尋找人生的終極皈依，一生都是為真理而奮鬥。
榮格的研究領域相當廣泛，除了在精神及心理分析的專業領域外，他又對佛教、
道教、印度教甚感興趣，他對一些「神秘現象」的研究同樣也深感興趣，如煉丹 術、念力、心電感應、人體特異功能、降神術、飛碟、神話、占卜，任何人只要 翻閱過榮格龐大驚人的著作目錄，很難不去感受到他的涉獵之廣及興趣之多。在 這些他所涉獵的領域中，佛教思想也是重要的部分，榮格說：「自從《中陰得度》
（又譯為《西藏度亡經》）出書以來，它一直是我常年不變的伴侶。我不但從此 書中，承受了相當多的刺激與知識，而且連許多根本性的洞見也承自此書。」25由 此可見，有些佛教觀念確實對榮格產生相當大的啟發及影響。
榮格一生致力於研究意識拓展（growth of consciousness）與精神轉化
（spiritual transformation）過程的論題，榮格把它稱為「能喚起意識
（becoming conscious）的驚人嘗試，是大自然存放在人類之中，它把截然相反 的兩種文化結合在一個共同的任務中。」26
在榮格的一生中，有一段對他而言極為重要的時期，在這段期間，也讓他產
24 于凌波：《簡明佛教概論》，頁 687。
25 榮格：《東洋冥想的心理學－從易經到禪》，頁 4。
26 拉德米拉•莫阿卡寧：《榮格心理學與西藏佛教》，江亦麗、羅照輝譯，台北，商務，1999 年
生了許多創新的觀念。這就是他在一九一三年三十八歲時，因為與佛洛伊德對潛 意識的詮釋不同，而導致公開決裂後，一時陷入迷惘，失去人生方向的時期。那 是一個內心迷惘、混亂、騷動不安、孤立無援的時期，榮格被一些混亂的夢、意 識、幻覺困擾著，洶湧而來的潛意識波濤，曾使他懷疑他的理智，是否得了精神 分裂症。但在這時期中，也正是他人生中最重要的十字路口，是一個最富創造力 的時期，讓他不斷尋找生命的答案，也建立了許多獨特的理論。27
要了解榮格多彩多姿的一生及其輝煌博大的研究成果，我想最好的方式就 是以年表的方式來表示。28
一、 童年和學生時代（1875-1900）
1875 7 月 6 日，生於瑞士東北部康斯坦思湖畔的凱斯維爾，以其祖父之名命名 為卡爾•古斯塔夫•榮格。祖父為著名醫生、學者和教育家。父親約翰•阿 希勒斯•榮格，是一位牧師。母親是巴塞爾大教堂主教之女埃米莉•普里斯 維克。
1879 全家遷往靠近巴塞爾的克萊恩•許寧根。
1881 在巴塞爾上學。
1884 妹妹出生。
1895 父親去世。
1896 考入巴塞爾大學醫學系。
1898 參加降神會，開始研究靈學及神秘現象。
二、學者和醫生生涯：第一階段（1900-1907）
初版第三次印刷，頁 4 –5。
27 拉德米拉•莫阿卡寧：《榮格心理學與西藏佛教》，頁 40。
28 本文的榮格年表參考以下二書－ 榮格：《榮格文集－讓我們重返精神的家園》，頁 1-10，
及劉耀中、李以洪：《建造靈魂的廟宇－西方著名心理學家榮格評傳》，北京，東方，1996 年 10 月，頁 431-437。
1900 大學畢業，決定當一名精神病醫生，並離開巴塞爾，來到蘇黎世，在蘇 黎世大學精神病院，被任命為蘇黎世布爾霍爾茲利（Burgholzli）精神 病醫院的首席助理醫師，在著名精神病醫生尤金、布洛伊勒爾（Eugen Bleuler，1857-1939）手下工作。
1902 赴巴黎學習，在皮埃爾•雅內指導下，研究理論精神病理學，返回布爾霍 爾茲利精神病院後，開始進行語詞聯想的研究與實驗。完成並出版博士論 文《所謂神秘現象的心理病理學研究》（文集，第一卷）。
1903 2 月 14 日，與愛瑪•洛森巴赫結婚，在蘇黎世湖畔的庫斯那赫特安家。
1904 與布洛伊勒教授和老弗朗茨•利克林一起進行語詞聯想的研究與實驗。
1905 晉升為高級醫生，任蘇黎世大學精神病學講師。
1906 出版《聯想研究》，也寄了一本給佛洛伊德，對佛洛伊德表示支持。
1907 出版《早發性痴呆心理學》。佛洛伊德邀請榮格來維也納。2 月 27 日，榮 格來到佛洛伊德家中，初次會見佛洛伊德。
三、學者和醫生生涯：第二階段（1908-1912）
1908 出席在維也納召開的第一屆國際精神分析會議。
1909 開始深入研究神話學。忙於私人開業，辭去布爾霍爾茲利精神病院職務，
應美國麻省克拉克大學的邀請，赴美接受克拉克大學榮譽學位，8 月 21 日與佛洛伊德同乘喬治•華盛頓號，經七天航程抵美。
1910 出席第二屆國際精神分析會議，並任該會主席。
1911 《變形的象徵》（第一部份）出版。
1912 《變形的象徵》（第二部份）出版。在《原慾的象徵》中批評佛洛伊德把
「里比多」局限於性欲。夏天赴美講學，國際精神分析學會年會未能舉行，
在講學中公開和佛洛伊德的分歧。
四、學者和醫生生涯：大師階段（1913-1946）
1913 與佛洛伊德和精神分析學派決裂。10 月正式辭去《年鑒》主編的職務。
11 月和佛洛伊德在慕尼黑會談，但分歧已無法挽回。
1914 4 月辭去國際精神分析學會主席職務。後來他退出國際精神分析學會。第 一次世界大戰爆發。
1915 繼續進行夢、幻覺和神話學研究。
1917 《潛意識心理學》（第一部份）出版。
1920 航海至阿爾及利亞及突尼斯。
1921 《心理類型》出版。
1922 購置柏林根地產。
1923 母親去世。尉禮賢（R.Wilhelm）到蘇黎世心理學會講學，並與榮格交談。
1924 訪問新墨西哥州印第安村。
1925 到肯尼亞旅行。
1926 經埃及回國。
1927 曼荼羅研究取得進展。發表＜心理結構＞等論文。
1928 與尉禮賢合作研究煉金術和曼荼羅象徵並取得豐碩成果。發表＜自我與無 意識的關係＞、＜心理能量＞、＜現代人的精神問題＞等文。
1929 與尉禮賢合著的《＜金花的秘密＞及評論》出版。
1930 任心理治療醫學協會副主席。發表＜人生的階段＞、＜心理學與文學＞。
1931 發表＜分析心理學的基本原理＞。
1932 獲蘇黎世著作獎。發表＜西格蒙德•佛洛伊德及其歷史性建樹＞、＜尤利 西斯＞、＜畢加索＞等。
1933 任心理治療醫學協會主席。第一屆埃拉諾斯會議在瑞士阿斯科納舉行。
1934 創建國際心理治療醫學學會並任主席。第二屆埃拉諾斯會議，提交＜集體 潛意識的原型＞、＜情結理論＞等論文。
1935 第三屆埃拉諾斯會議。發表＜個性化進程的夢的象徵＞。主持第八屆心理 治療醫學協會。發表＜《西藏度亡經》的心理學評論＞。在倫敦的塔維斯 托克舉辦講座。該講座的內容編為《分析心理學的理論與實踐》一書出版。
1936 接受美國哈佛大學榮譽博士學位。第四屆埃拉諾斯會議。發表＜煉金術的 宗教意義＞、＜集體潛意識概念＞、＜關於原型，特別是阿尼瑪概念＞、
＜瑜珈與西方＞等。
1937 第五屆埃拉諾斯會議。在哥本哈根舉行。發表＜佐西莫斯的想像＞。在美 國舉辦研討和講座。發表＜決定人類行為的心理因素＞。主持第九屆國際 心理治療醫學會議。
1938 接受牛津大學榮譽博士學位，成為皇家醫學學會會員。應邀訪問印度，參 加加爾各答大學二十五周年校慶。第六屆埃拉諾斯會議。在阿斯科納舉 行。發表＜母親原型心理學＞。主持第十屆國際心理治療醫學會議。在牛 津舉行。發表＜心理學與宗教＞。
1939 第二次世界大戰爆發。第七屆埃拉諾斯會議。在阿斯科納舉行。發表＜悼 念理查德•威廉＞、＜印度的如夢世界＞、＜印度教能給我們什麼＞、＜
鈴木大拙《禪學入門》導言＞。
1940 第八屆埃拉諾斯會議。在阿斯科納舉行。發表＜對三位一體思想的心理學 研究＞、＜兒童原型心理學＞。
1941 第九屆埃拉諾斯會議。在阿斯科納舉行。發表＜彌撒中變形的象徵＞、＜
醫生帕拉塞爾斯＞。
1942 第十屆埃拉諾斯會議。在阿斯科納舉行。
1943 成為瑞士科學學會榮譽會員。第十一屆埃拉諾斯會議。榮格因病缺席。發 表＜東方冥想心理學＞。
1944 巴塞爾大學開設榮格心理學講座。翌年因病辭職。第十二屆埃拉諾斯會 議。在阿斯科納舉行。榮格因病缺席。發表＜心理學與煉金術＞。
1945 七十壽辰，接受日內瓦大學榮譽博士學位。
1946 第十四屆埃拉諾斯會議。
五、退休與晚年（1947-1961）
1947 退休，退隱於柏林根塔樓。第十五屆埃拉諾斯會議。榮格缺席。
1948 第十六屆埃拉諾斯會議。
1949 第十七屆埃拉諾斯會議。榮格缺席。
1950 第十八屆埃拉諾斯會議。榮格缺席。發表＜關於曼荼羅象徵＞。
1951 第十九屆埃拉諾斯會議。發表＜論同時性＞、＜愛翁－自性現象學＞。（埃
拉諾斯會議一直延續至今，但榮格自 1951 年以後未再出席。）
1952 發表＜同時性── 一種因果關係原則＞、＜回答約伯＞。
1955 妻子愛瑪•洛森巴赫•榮格去世。榮格八十壽辰，接受蘇黎世技藝高校聯 盟榮譽博士學位。發表＜曼荼羅＞、＜神秘結合＞。
1956 發表＜未知的自性＞。
1958 開始撰寫自傳《回憶、夢、省思》。發表＜飛碟：一種現代神話＞。
1959 發表＜分析心理學中的善與惡＞，＜伍爾夫《榮格心理學研究》導言＞。
1960 發表＜米凱爾•西蘭諾《示巴王后訪問記》序＞。
1961 6 月 6 日在短暫患病後，於蘇黎世庫斯那赫特家中逝世。
榮格的專業生涯大體分成前後兩段，從一九○○年在蘇黎世布爾霍爾茲利精 神病醫院接受訓練，並進行心理治療研究開始，到一九三○年之間，他建立了里 程碑的心理學理論，也奠定了未來的理論架構。在後來的三十年，到一九六一年 這位智慧老人在庫斯那赫特的家中逝世這段期間，他出了許多專書和論文，深化 和驗證了他早期的假設，甚至把自己的理論延伸到歷史、文化和宗教等等領域，
並創造與當代物理學連結的重大線索。
他對東洋的研究，和埃拉諾斯會議（Eranos Meeting）有相當深的淵源，這 個會議是由宗教學者歐托（R.Otto）倡導，每年主辦單位都會邀集東西方著名宗 教、神話、哲學、心理學等領域的學者共聚一堂，互相探討自己對這些領域的研 究成果。榮格從一九三三年參加以後，幾乎成了與會的靈魂人物。著名的東洋學 專家，如耶律亞德（M.Eliade）、紐曼（E.Newmann）、西瑪爾（H.Zimmer）、鈴木 大拙等人皆曾與會。
榮格和西瑪爾深交，無疑地對他了解印度的宗教和藝術有很大的幫助；而他 和鈴木大拙交往，使他對禪宗這門「印度下種，中國成長，日本開花」的獨特思 潮，有了較深刻的體會，因此他也為鈴木大拙英文本的《禪佛教入門》寫了導言。
榮格和西瑪爾深交，無疑地對他了解印度的宗教和藝術有很大的幫助；而他 和鈴木大拙交往，使他對禪宗這門「印度下種，中國成長，日本開花」的獨特思 潮，有了較深刻的體會，因此他也為鈴木大拙英文本的《禪佛教入門》寫了導言。