第一章、緒論
第一節 研究的動機與目的
佛學之目的在研究解脫之道，而心理分析的目的，也是要使病患由心理的束 縛和痛苦當中解放出來，這兩者都是研究「解脫之道」的學問。透過心理分析，
可以把壓抑在患者心靈深處的矛盾、罪惡感發掘出來，使患者認清其潛伏在自己 潛意識（unconscious）中的病因，一旦意識覺察到潛意識中所含的種種病因，
並讓意識和潛意識做良性的互動，在融合與統一中，患者的症狀就可減輕或解除。
在這一篇論文中，主要就是要探討瑞士著名心理學家卡爾˙古斯塔夫˙榮格
（Carl Gustav Jung，1875-1961）1「治療靈魂」的理論中，和佛教觀念相應的 部分。榮格是心理分析學門的巨擘，也是「分析心理學」的創造者。
榮格曾被認為是佛洛伊德精神分析學派的當然繼承人，佛洛伊德曾稱榮格是 他的「長子」、「王儲」，但榮格後來因為-與佛洛伊德在精神分析的基本主張上，
發生重大衝突而分道揚鑣，自創「分析心理學」。他突破了佛洛伊德學說上的局\
限，將心理學研究與歷史文化、神話、宗教等結合研究，並取得了偉大的成就，
產生許多重大的理論創獲。他關於「性格類型」和「集體潛意識」及「原型」等 的重要理論建樹，在哲學、心理學、社會學、人類學、神話學研究，和文學藝術 創作與批評等領域，都產生了深遠的影響。
榮格對東方文化有極濃厚的興趣，力圖架起東西文化互補和溝通的橋樑，他
1 Carl Gustav Jung（1875-1961）的中譯名主要有三種：早期出版品譯為「 楊格」，中央圖書館的 目錄譯名為「容格」，然而晚近海峽兩岸出版品，以譯為「榮格」者較多，因此本文也以「榮 格」為譯名。
繼承萊布尼茨、歌德、叔本華等西方思想家關注東方文化的傳統，潛心研究東方 文化，尤其是中國文化。他對《易經》、《道德經》與佛教方面都相當感興趣，並 對中國文化給予很高的評價。他的理論架構汲取了東方文化，因而具有東西合 璧、兼容並蓄的現代特色。榮格心理學同時汲取西方與東方的內涵，而且由於他 研究的範圍相當遼闊，因此也為後人開闢了許多研究的新天地。
榮格深刻揭示了西方文化的危機和精神危機，他寫道：「人類最大敵人不在 於飢荒、地震、病菌或癌症，而是在於人類本身；因為就目前而言，我們仍然沒 有適當的方法，來防止遠比自然災害更為危險的心靈疾病的蔓延。」2
為何會產生這種危機，榮格認為是因為現代人太強調理性，認為心靈的真實 與外在客觀的物理世界無關，所以才造成心靈的失調，人格的不健全，因此榮格 試圖去突破此種現況，引導大家更深入去了解人類深層的心靈現象，他也將「治 療靈魂」這份工作和任務當作終生的職志。
榮格認為現代有許多人都帶有「精神官能症」，但他認為精神官能症的解除 並不是心理治療的目標，而是在整合情結和釋放與更改心理能量時，人格得到一 種發展的一種副產品。心理治療的目標，應該是發展病人的創造性潛力，及完整 的人格，而不是治療症狀。他說：「我們越來越多地把注意力從疾病的症狀，轉 移到作為一個有機整體的人身上。我們逐漸明白：心理病患並不是一種有明確部 位和嚴格界線的局部現象，而毋寧是一種由整個人格所負荷著的不正確心態的病 兆。因此，絕不能侷限於治療疾病本身，只能對整個人格進行治療，才有獲得成 功的希望。」3，「心理治療的主要目的，並不是使病人進入一種不可能的幸福狀 態，而是幫助他樹立一種面對苦難的、哲學式的耐心和堅定。」4
2 劉耀中：《榮格》，台北，東大，1995 年 9 月，頁 146。附註體例說明：本論文所提到的作者 均不加敬稱。書名引用第一次會詳注，第二次以後引用僅注明作者、書名、頁數。
3 榮格：《榮格文集－讓我們重返精神的家園》，馮川譯，北京，改革， 1997 年 4 月，頁 32。
4 榮格：《榮格全集》，普林斯頓，第 16 卷，頁 81，轉引自常若松：《人類心靈的神話－榮格的 分析心理學》，台北，貓頭鷹，2000 年 11 月，頁 252。附註說明：因為目前國內並沒有翻譯
《榮格全集》及其《信札》，所以在本文中《榮格全集》及其《信札》的引文出處，皆以轉引 方式說明。
佛教的終極目標是如何讓眾生離苦得樂，證無餘涅槃。雖然和榮格心理學最 後的歸趨終究不同，但研究心理學，也可以幫助我們更加深入了解佛學。而且在 廿一世紀中，人類在物質文明已趨於巔峰，但在內心的世界卻是仍然空虛之際，
若能將當代西方心理學，與古代東方的精神修煉結合，對人類如何探索自己的心 靈及控制自己的心靈方面，將會有更深入具體的認知與體悟。
心理學的治療，要藉由「意識」的拓展，去了解「潛意識」，達到個體的和 諧，是一種意識型態的解決；而佛陀的治療，則屬於更高層次的心靈潛意識的改 變，即是證得「菩提」、「無上正等正覺」；它是絕對、無限，不能被概念化，只 能用個人的自性去親證。當修行的境界，到了意識和潛意識可以轉化自如時，那 麼形上學就不再只是形上學，而是可以被體驗為直觀的絕對智慧──亦即澈悟，
透過心觀，佛可以和心靈深處的生命力量相應。
關於榮格和佛教接觸的因緣，榮格說：「首度將我牽引到佛教教義世界的，
既不是宗教史，也不是緣於哲學的研究，而是我身為醫生此專業的興趣所致。我 的職責在於醫療精神的苦痛，由於這個原因，我不得不熟悉人類偉大導師的論點 與法門，他提出有關『苦、老、病、死之鎖鏈』的理論… … 研讀佛典，對我助益 匪淺，因為它訓練人們看待痛苦，可以客觀的看；對於其起因，可以採取一種普 遍性的眼光。」5雖然榮格的理論，尚無法將佛法中最精華的部分展現出來，但 已經很深刻的替心理學挹注了一股新的動力，對想深入東方心靈療法的西方心理 學家而言，榮格對佛法的認識與引介，是一座重要的橋樑。
目前在國內，探討榮格心理學的文章，可說是極少。和探討同樣身為二十世 紀西方心理學的大師──研究佛洛伊德心理學的篇章數量比較起來，猶如天壤之 別，有相當大的差別待遇。仍然鮮少人知道有榮格這麼一位心理學大師，及其分 析心理學理論，更遑論他探討到與佛教觀念相關的的書籍或論文。目前在國內可
5 榮格：《東洋冥想的心理學－從易經到禪》，楊儒賓譯，台北，商鼎， 2001 年 6 月第 1 版 3 刷，
以看到介紹有關榮格的著作，大部分若不是來自翻譯國外的作品，不然就是來自 中國大陸學者的研究，但我認為這是一個相當值得深入探討研究、分析、比較、
結合的一個領域，也希望透過拋磚引玉的過程當中，讓大家更注意到榮格思想與 佛教的觀點的關聯性。
第二節 研究的主題與範圍
本文主要是探討榮格的一些主要概念如何與佛教概念相應，包括榮格的主要 創見──「集體潛意識」與佛教「阿賴耶識」的相應、「原型」觀念和唯識學中 的「種子義」相應、「個性化過程」與佛教修行過程相應、「神秘合體」觀念與佛 教藏密自身陰陽結合相應、及榮格對「曼荼羅」、《西藏度亡經》、鈴木大拙禪觀 的認識等論題。從這些榮格的理論當中，來探討榮格受到佛教啟迪的觀念，或是 將榮格原本就已經建構的觀念和佛教觀念契合及歧異之處，做比較論述。除此之 外，也針對楊儒賓所翻譯的榮格《東洋冥想的心理學－從易經到禪》一書的內容，
來探討東西洋在宗教觀上的差異之處。
榮格的《東洋冥想的心理學－從易經到禪》一書中，收集了十二篇探討東方 思想的文章。這其中論及了藏密、印度瑜珈、禪宗、易經等等。這十二篇文章先 後都收錄到《 榮格全集》，這套二十冊的《 榮格全集》，是由普林斯頓（Princeton）
大學出版社出版，收入在波林根系列（Bollingen series）中。波林根是榮格在 瑞士隱居的小農莊，因此該系列以「波林根」命名。
這其中又以第十一冊《心理學與宗教》所收的尤多，而普林斯頓大學出版社，
曾將這些篇章收集起來，題為《心理學與東方》，讓讀者在檢閱起來較為方便。
湯淺泰雄與黑木幹夫也將其中部分文章彙編在一起，譯為日文，並加註解、分段，
書名就稱為《東洋的冥想心理學－從易經到禪》，而楊儒賓就以《榮格全集》的 文章為底本，並參考上述兩本選集，來加以翻譯。
頁 148。
而本文中選出其中和佛教思想相關性最強的四篇文章來加以論述，分別是：
1.《西藏度亡經》的心理學（西元 1935 年）
2.鈴木大拙《禪佛教入門》導言（西元 1939 年）
3.試論《涅槃道大手印瑜珈法要》（西元 1939 年）
4.東洋冥想的心理學（西元 1943 年）
而在本文中所談到佛教觀念，並不侷限於原始佛教的教義，也包括了無著、
世親的瑜珈派中的唯識學的觀念，及鈴木大拙的禪觀，也涉及了藏密的觀念。最 主要是以榮格所談論的範圍，來加以做比較論述。以上的這些研究論題是本文的 主要內容，當然相應並不就是完全相同，畢竟榮格心理學和佛教的層次，在領域 及意涵上會有不少相異之處，但希望透過這種跨學門的結合研究，能了解不同「治 療心靈」的操作方式，對「心性」的探索也能有更深入的認識。
在本篇論文中，若牽涉到譯名不同時，逕自採用本人認為較恰當者，如採用
「集體潛意識」，而不用「集體無意識」；又如採用「自性」而不用「本我」、「自 體」，但若是這些名詞是來自引文，則不加更動以表尊重，在此一併說明。