漢字漢文化的影響

漢字是漢文化圈最大的公約數，以委婉語為例，第一，它可能因時代不同而 有不同的說法，例如《水滸傳》第二十五回，武大對鄆哥說：「我的老婆又不偷漢 子，我如何是鴨？」兩人經歷一番爭論後，鄆哥說：「我笑你只會扯我，卻不咬下 他左邊的來。」(施耐庵，2001：437) “鴨＂是那時浙江一帶用來稱呼妻子有外遇 的男人，而“左邊的＂即是男性生殖器(龜、蛇二將，龜在左邊，而男子性器與龜 相似)。以前這麼用，現在已少用或甚至不用。

第二，同樣的漢字，因地方不同會有不同的解讀。例如北京人很忌諱「蛋」，

除非是罵人時才會用到混蛋、王八蛋等含「蛋」的詞。(「蛋」這個字暗示陽具的 意思)在日常口語裡提到雞蛋時就說「雞子兒」，然後用「木樨」這個詞來代表菜 餚中的雞蛋成分。「木樨」本來只是桂花的意思，但北京的「木樨肉」、「木樨 湯」就不是桂花肉、桂花湯，只是很普通的肉片炒蛋、蛋花湯。而在台灣，除了 在特別語境裡以「小兒語」鳥蛋或蛋蛋作性器的指涉外，一般口語並不忌諱蛋字。

而新疆的漢族人忌諱單說一個動詞「抬」，異性之間更是大忌。在新疆漢族方 言中，「抬」有兩性媾合的意思，所以在表示「抬」這個意義時就改說「扛」、「搬」，

或者把「抬」的賓語連帶出，如「抬木頭」、「抬箱子」，而決沒有人說「咱們來抬」、

「快來抬」這樣的話。(沈鍚倫，2003：43-44)

在台灣，較早社會認為「暢」、「爽」是不雅的，女性尤其諱言，但現代台灣 人對這個詞則不太避諱。而「使」和「屎」同音，可以解釋為性交，俗話有「使 恁娘」的三字經，因此泉州人對「使」(sai2)字相當避諱，「會使得」(ue7 sai2，

可以)必須說成「會做得」，「開車」台灣可以說「駛車 sai2 chia」，新加坡卻必須

「扞車 huaN7 chia」。(洪惟仁，2008：93)值得注意的是「我使恁娘」這句三字經，

透過詞語省簡、音變(華語無 g 聲母，我訛成 wa)後，竟然從詈罵語變為驚歎詞「哇 噻」在華語世界發揚光大，而多數人未諳其實，只是耳聞口傳，殊不知「哇噻」

同「我操、我靠」是同樣源頭的詈罵語。(洪惟仁，1993：195)

上面的例子說的是漢字在流傳使用時，難免因時、因地而產生分化，但多數 時候，漢字所徵候的意義卻又相當固著，在一定時間內，它的語義殊少變化，又 或有變異，亦有變異的脈絡，透過脈絡的析理即可理解、閱讀，這也是現代人可 以讀懂傳統漢文的基礎所在。

閩語是漢語七大方言之一，理所當然的會吸收漢字、傳統詞語，再以閩語音 系讀出漢字、詞語。在台語性語委婉語中，可看到很多這樣的詞彙，如「相公、

趁食、夥計、媽媽、牽頭…」，前者在本章第一節修辭格部分已有提及，這裡就不 再贅述。而部分委婉語取漢字的文化意象來委婉造詞，例如稱“奸夫＂為“猴＂，

因為猴「似人而非人」，奸夫亂人血嗣，不必以人看待。而詆毀人並以猴來類比 人，是很普遍的現象。《史記》＜項羽紀＞記載「說者」評論項羽是「楚人沐猴

而冠」(司馬遷，1981：114)猴子戴帽子，像人但終究不是人。《唐人小說》＜補江

以下筆者再以“嘻嬈(hi hiau5)查某、嬈查某＂的委婉語彙“驛跤(iah8 kha) 查某、帶野馬身命、北馬、驛馬、野馬、硌硞(lok8 kok8)馬＂來詮釋漢字在台語 委婉語構詞的影響。

“嘻嬈(hi hiau5)查某、嬈查某＂的委婉語是“驛跤(iah8 kha)查某＂，查 某是女人，人的指稱很清楚。什麼樣的人？即是透過形容詞語來表示，說“嘻嬈 (hi hiau5)、嬈＂是粗直的，不得已必須說時可以“驛跤(iah8 kha)查某＂代替。

而“驛跤(iah8 kha)查某＂又可以取“驛、野＂同音義的「野」表示屬性，而以

“馬＂作為“查某＂的指稱，又可形成一串跟「馬」(“嬈查某＂)相關的委婉語。

“帶野馬身命、北馬、驛馬、野馬、硌硞(lok8 kok8)馬＂這一串委婉語又可分為 兩組，一組是涵括於「野馬義」下的“帶野馬身命、驛馬、野馬、硌硞(lok8 kok8) 馬＂，一組是「北馬義」的“北馬＂，請看以下論述：

2、人騎馬，馬被人騎，騎馬聯想，有性交意涵。從傳統不平等的性關係來看，

男子在性活動中是主動的，具宰制地位的，而女子不僅是被動的，甚至於被物化 為土地、馬，從而引發性的聯想。

3、馬在交配中具可替換性，如同「鴇」這一詞，古人認為是「大鳥，眾鳥可淫」，

因此妓院的頭兒即以“老鴇、鴇兒＂稱之。而馬除了與馬交配，公馬與母驢可交 合，生下來騾子，而母馬公驢相交則可生驢騾，這個交配的可替換性，被挪來用 在「女子而可與眾合」，成為淫婦的代稱。

當馬已有“女子性淫＂的意象，再加入“野＂字，代表未受儒教規範，所謂

「文勝於質則史，質勝於文則野」，「野」即是儒家所強調的少了「人文化成」，“帶 野馬身命、驛馬、野馬、硌硞(lok8 kok8)馬＂，或是同音異字，都代表野馬的意象

─自由不羈。硌硞(lok8 kok8)也是這個意思，諺語「好心好行，無衫 thang 穿；做 惡做毐，騎馬硌硞(lok8 kok8)」。硌硞(lok8 kok8)即是自在逍遙。女子而不受規範，

與「君君臣臣、父父子子」的儒教宗法體系無疑是相扞格的，逸出規範即是非禮，

野是屬性，未受規範；馬是指稱，代表女人，此即「野馬義」的由來。

再來談「北馬義」的北馬，這裡的“北＂，說的是地域。閩南人稱非閩南地 區的人為北仔，如金門人稱外省人為「北仔」，李天祿布袋戲也慣習以「大北」稱 呼外地的人。這個「北」，從方位上的北邊，一變而為「非我族域」的異地，是一 種詞義的擴展。而將不好的東西歸於他人他地，是文化的共性，如客家人說不正 經的女人是“河洛 ma3＂，金門人說愛「操幹譙」的人“台灣豬＂，台灣人說女人 不講理是“番婆＂，似乎所有的不好都是他族他地才有，從這個脈絡來看，台語 說女人性關係混亂為北馬，即是同樣的思維。