社會文化變遷與台語性委婉語

近代人類史上發生兩次的「性革命」(又稱為「性解放」、「性寬容」、「性自由」)，

分別是一次大戰後及 1965～1975 年間，帶動了無論是誰(同性、異性、結婚、未婚) 都可依自己意願，自由進行任何無害的性行為，法律與道德不應對此阻止；而各 種性行為的形式應獲得容忍(如口交、肛交、人造性器)。在觀念方面，性從生殖目 標轉為享樂主張，而女子在性方面得到比以前更多的自由。性道德也從過去的「定 位」標準(只容許婚內性行為)，轉為對性行為雙方關係「品質」的強調(平等、互 相尊重和愛情)。(蔡勇美、江吉芳，1990：121；陳學明，1995：152)

委婉語須與時俱變，但筆者所蒐集、分析、探討的仍是較傳統的語彙，而這 些語彙帶有明顯的保守性，末能明顯反應全球「性革命」所帶來的文化變遷，也 就是從語彙看社會文化，它所奉行的價值觀較拘謹，如對同性戀、婚外戀或性工 作者還是有較嚴重的歧視與排斥，這跟當代台灣人的心理認知是否相符？其實是 很有趣的社會語言學的研究題材。以華語而言，從幾組有關「性」的詞語，即可 以看出人們在性觀念、話題的變遷與更新：

A. 做愛 上床 睡 睡覺 幹 玩兒 留宿 過夜

B. 越界 越軌 相好 偷情 同居 苟合 搞上了 好上了 不正常

不清白 偷吃禁果 發生了關係

C. 失身 失貞 以身相許 失去了童貞 變成了女人 D. 占有 糟塌 蹂躪 強暴 欺負

E. 墮落 不檢點 有失檢點 作風問題 男女問題 生活問題 生活錯誤 F. 雞 粉 拉客 賣身 拉皮條 人肉生意 肉體交易 出賣色相 特種營業 特種服務 全方位多角度服務

(張于平、姜艷萍、于年湖，1998：184)

這六組詞語包括性交(A 組)、非法性關係(B 組)、女方性行為(C 組)、男方強制 性行為(D 組)、性錯誤(E 組，或稱性混亂)、賣淫嫖娼(F 組)各方面，但張、姜、于 認為還無法囊括現代漢語中與性有關的委婉語，因為新舊詞語並存，語義分工細 密，也是現代委婉語發展的特點之一。

筆者不可能就此再起爐灶去探討台語委婉在現代社會的發展，但舉婚外情、

同性戀、娼妓的語彙來看台語委婉語，並且與華語作一對比，有助於我們瞭解社 會文化如何形塑委婉語，以及委婉語能否真實的反映社會現象。。

首先，社會的變革，必然牽動語言的改變。當愈來愈多人擁有婚姻外的關係 時，必然也會改變「婚姻外關係」的委婉詞彙。1987 年美國作了兩項調查，一項 說美國的出軌率是 50%，另一則說是 70%。由於婚外性行為增多，並成為一種常 態，以前那種有道德指控意涵的「通姦」，遂改稱為較中性的「婚外性行為」。而 這變化過程，又顯示問題癥結在婚姻制度，因為當大量的已婚者都有婚外的性問 題，豈不表示婚姻制度有了破綻？(南方朔，1999：56-60) 英語早有試婚 trial marriage 這個詞，而情婦是 unmarried wife，跟情婦生下的孩子是 love child(愛情之子)、natural child(自然之子)。(段萍，2004：60)華語以它優勢的傳播權、教育權快速吸收東洋、

歐美語彙，形成一個所指卻有多數的能指，再視語境決定置入什麼詞語，以下以

「婚外性行為」為例，並以多維語義三角呈現：

S4 婚外戀

圖 3-4-1 語義三角的多維指稱圖(尹群、潘文，2007：129)

從圖中可以看出，透過詞語的模糊或弱化，甚至是美化，讓指代的同一事情，

呈現不一樣的意義。 婚外性行為從淫亂到婚外戀、再到浪漫，它的語義差距非常 大，連帶也可從中看出社會價值觀，從鄙夷的淫亂到中性的婚外戀，而浪漫其實 已帶有歌詠的性質。南方朔在他的語言系列書籍裡，多次引用陳寅恪先生的話：

「凡解釋一字，即是作一部文化史。」因為語言文字的發生都必然涉及觀念意識 和社會條件的改變，也就是語言文字裡濃縮著歷史。(南方朔，1999：194)相較於華 語的指稱代變，台語在「婚外情」還未見中性、美化的委婉語，模糊的“有空頭、

he 代誌＂已是婚外情的最佳替代。

再談娼妓，當女性主義或自由解放論者用中性的字眼「性工作者」稱呼「娼 妓」，認為娼妓只是一種被貶抑的工作，女人或任何人有權選擇這種工作，它雖然 是社會的邊緣工作，但只是社會心理歧視「性」的後果。實際上，賣性只是情慾 多元現象的一種，在倫理學上，不應視娼妓為偏差，而應從社會和心理上看做一 種存在的可能，不應阻止這種社會活動的發生，這其實也是社會／情慾資源重新

T(人類思維) S1 淫亂

S2 腐化 S3 那事

S5 浪漫

R(婚外性行為)

分配的可能路徑。(龔卓軍，2003：104)華語的“性工作者＂這個語彙其實就是一種 未置可否的指稱，是時代人權意識張揚的體現，本來它只是一個中性的詞語，但 相較於“妓女、婊子、趁食查某＂等舊時詞語，“性工作者＂聽來倍覺委婉。

第三，關於同性戀語彙。對於同性戀的排拒，在異性戀中心的社會是很常見 的，是一種「內化的恐同」(恐同症，就是恐懼同性戀的行為和心態)，不論在意識 或潛意識中，因為對同性戀或同性情感持有負面的態度；也可能是社會的制度與 結構面對於同志的漠視或污名，而產生文化層面的壓迫。但是當 LGBTQ(lesbian -女同志，gay-男同志，bisexual-雙性戀，transgender-跨性別，queer-酷兒)這個簡稱 逐漸在各個語言場域運用，其實即展現了文字背後的權力與社會氛圍。(卓耕宇、

達努巴克，2007：116-117) 華語的同性戀首先攻下“同志＂的使用權，再逐步發展 出 LGBTQ 等對應詞彙，並且成功的打破社會慣習的「兩性」稱呼，讓「性別」這 一包括男性、女性、第三性的詞彙成為立法的語彙，在看見語言的同時，我們同 時也看見社會文化的變遷。而筆者所蒐集的同性戀語彙，台語僅“相公＂一詞，

未發現其他詞語，詞語的短缺是否代表論述的貧乏，筆者未深究不敢斷言，但是 因應時代變遷的性委婉語，總的而言，台語目前似乎還看不到它的發展。

南方朔認為「字詞─論述─文化」是一種秩序、一種建構，但很多時候更需 要敲敲打打、拆除重構。(南方朔，2001：4) 筆者認為台語委婉語發展不可能停滯 不前，它勢必要趕上時代的潮流，才足以供應現代台灣人溝通使用時，有足夠的 語彙來進行論述並形成台語相關文化。