研究動機與目的

第一節 研究動機與目的

2004 年 9 月 27 日台灣外館正名聯盟運動成員向外交部長陳唐山請願，陳唐山 以台語「捧卵葩」形容新加坡對中國的奉承，媒體報導這項新聞時，都以英文 LP 替代「卵葩」這個詞語。陳唐山在兩天後所召開的記者會上再度使用這個語彙，

外交部核定新聞文化司公佈記者會紀錄在外交部的官方網站上。(今日新聞：2004 年 10 月 1 日)當然，陳唐山的鼻屎說和 LP 風波成為期間眾人注目、討論的焦點。

2008 年 6 月，喬治．卡林過世後的幾天，沈雲驄寫了「會講髒話的人」：

他死了。他在電視上髒話連篇。他讓家長氣憤不已。他在媒體、學術與法律 界鬧得滿城風雨。他，是四度被提名葛萊美獎的單口相聲演員喬治．卡林（George Carlin）。星期天，七十一歲的他心肺衰竭，死了。

……，一九七二年的「髒話事件」。當時卡林推出一齣表演，叫做「七個不 能在電視上講的字」。藉著反覆「說明」這七個字為什麼不能公開用，連續地 大聲說出這七句髒話。

在那既解放又保守的年代，卡林的挑釁式演出博得掌聲，卻也激怒很多人。

有人在廣播中聽到卡林大剌剌地滿口髒話，憤而向聯邦傳播委員會檢舉，卡林 本人也於一九七二年因此遭到逮捕。

卡林博得掌聲，當然不是光靠著講髒話。人們喜歡他，是因為他總是透過一 句又一句的髒話，刺激人們反省自己的語言使用習慣。藉由髒話，他揭穿人類 躲在語言背後的偽善，揪出隱藏在委婉措詞中的真實人性。「什麼時候開始，

人們以為光靠著改變說法，就能改變事實？」今天，傻子不見了，都是「智障 人士」；「廁所」成了「洗手間」；甚至還有人主張「醜」，應該改叫「外貌不足」，

「被強暴」改稱「非自願接受精蟲」，「屠殺」是「去人口化」，「死人」要叫「往 生者」。不用直接語言，卡林說，意味著我們根本不願面對真相。

髒話，能說得引人深省，能說得讓人忘了髒話，死了都令人懷念。沒這種 功力，不要亂講。(沈雲驄，2008：《中國時報》A15 版)

對於陳唐山與卡林，這不同地域(台灣、美國)的兩個人(外交部長、表演工作 者)，筆者在本文的開頭做了這樣的「聯結」，而這聯結的背後，潛藏著筆者的研究 動機！

Fromkin 等人說：「語言本身並沒有淫穢或乾淨可言；對於一些特殊的詞彙或 用語視為禁語，反映了整個文化和社會對於這些語言使用者的行為舉止的態度。

有時候俚語可能被認為是禁語，但相同意義的科學性或標準詞彙則被『上流社會』

所接受。禁語或禁忌行為造成了委婉語(euphemisms)的出現，用來取代這些禁忌 語。」(Fromkin 等人，2005：630)他並以性別歧視為例，指出「語言本身沒有性別 歧視；有性別歧視的是這個社會。」(同上：624)

而依照索緒爾的說法，語言符號包括「能指」與「所指」，「能指」是「意符」，

「所指」是「意旨」，而所謂的「能指」，具有「任意的武斷性」的特質，(吳潛誠，

1997：79)就如莎翁名劇《羅蜜歐與茱麗葉》女主角所言：「玫瑰如果不叫玫瑰，它 還不是一樣甜美！」人過世了，不論我們使用的是粗直的「死了」、戲謔的「翹辮 子」、不捨的「百年」，或是揄揚的「成仙」、「鶴歸」，都不能改變肉身停止呼吸的 事實。但顯然的，在實際的應酬、溝通中，詞彙的選用並不是那麼的簡單。說「一 言以興邦、一字而覆邦」或許是誇大了些，但是「良言圓融人際，惡語危害倫理」

的社會認知還是存在的，否則卡林也不致於因為說了髒話而被逮捕。而陳唐山對 新加坡的「捧卵葩」形容，引起了正反兩面的評價，有人認為粗俗，不登大雅之 堂；有人擊節讚揚，認為語彙選擇貼切，既能達意又消氣。但筆者深感興趣的是 後續的報導，記者大都以 LP 代替「卵葩」，這其中已隱含禁忌、委婉語言的運作 與思維。「卵葩」是語言的禁忌，它涉及的是難以啟齒的「性」。

而我們知道，卡林嘲弄委婉言語，並且在節目裡大說髒話。他的「七個不能

在電視上講的字」，分別 shit(狗屎)、piss(尿)、fuck(幹)、cunt(屄)、cocksucker(狗雜 種)、motherfuck(幹你娘)以及 tits(奶子)，這七個字代表了「性」及「排泄物」兩大 禁忌系統，也就是俗稱的髒話，特別是「性語」，更是髒話中的髒話，直接挑動受 話者的敏感神經。

依 Fromkin 等人的說法「語言本身沒有淫穢或乾淨可言」，但它「反映了整個 文化和社會對於這些語言使用者的行為舉止的態度」。對於涉及「性」的相關詞彙，

不論是英語、華語或是台語，不管是書面或是口語，毫無修飾的表達，都被認為 是在說「髒話」，是違反社會期待的，當不得不說、一定要說的時候，「委婉語」

的使用是必然的選擇。也就是說，「禁忌語」跟「委婉語」是很普通的語言現象，

也是普遍的文化現象，有「禁忌語」的粗直表露，就有「委婉語」的婉轉言說，

它們是文化語言學的孿生子(周淑清，1995：72)。語言無罪，發話者選擇他的詞彙、

用語，受話者接收訊息、解讀訊息後，給予反應跟評價，這是人的溝通，語言僅 是溝通的工具，但是工具的選用卻會決定溝通的成效。在請願場合的溝通，陳唐 山使用的語彙是成功的，他表達了憤怒並且獲得現場的贊同，但在話題持續發燒 時，記者報導都以 LP 代替「卵葩」，並不是如卡林所說的不用直接語言，意味著 不願面對真相，而是在實際語言運作中，考量多數人在意溝通過程的得體表現，

以音變的 LP 來稱呼「卵葩」，避免這個「性語」頻繁出現的尷尬。

對於語言、對於「禁忌」與「委婉」，各國各族有普同的應用、規範，也有認 知上的差異，它既渉及實際的語境，更隱涵複雜的人文背景。

二 OO 八年台灣總統大選，馬英九的高雄競選團隊，以巨幅廣告看板大肆張揚

「『他“ 馬＂的』就是愛台灣」。這個廣告的訴求有兩點：

一、語義上訴說「馬英九這個候選人愛台灣」，「『他“ 馬＂的』就是愛台灣」， 用台語唸是「『伊“ 馬＂的』著是愛台灣」。

二、『他“ 馬＂的』諧音「他媽的」，這時侯「他媽的」不是「詈罵語」，而是 一個「加強詞」，這句話變成「他媽的！就是愛台灣」，在表意上更鮮活有力，類 似英語的“fucking good＂，以“fucking＂來強調那個“good＂。

但是廣告創意人的創意敗給了社會禁忌！大家知道「他媽的」是涉及「性」

的粗語，雖然「他媽的」藏頭又縮尾，但是使用華語的人知道它完整的語句是「操 他媽的屄」！這一句話跨越了三個面向：侮辱人家母親、破壞譜系倫常、直指女 姓性器。這句髒話「一魚三吃」，在咒罵上原本是很有力道的，可是禁不起社會「日 也操、暝也操」，禁忌度降低，咒罵的力量變弱了，但它終究還是粗直的禁忌語言。

廣告創意游走在諧音與聯想，透過聯想而去呈現「加強」，但是以失敗告終，顯示 台灣的社會文化還無法接受大喇喇的性禁忌挑釁及粗俗直語，特別是社會對總統 大選有預設的期待(較高規格的、符合總統這個「名器」的，此即「語境」)，選舉 語言可以活潑，但是不能太過。髒話聯想很顯然的逾越了社會的尺度。

反觀「FCUK」這個服飾品牌，它特意取名 French Connection United Kingdom，

字母縮寫恰好就是引人注目的「FCUK」，而該公司也很樂於把公司的縮寫名印在 出品的衣物上，閱讀者不必有閱讀障礙也能把「FCUK」看成「FUCK」，也就是閱 讀者先想到「FUCK」，然後才意識到字母縮寫排列不同。透過字母的不同排序，

迴避語言的禁忌，原本即是構成委婉語的手段，這家公司顯然知道「迴避禁忌、

委婉代替」，但是它這種看似迴避「FUCK」，事實上卻造成了更突顯的效果，明明 是衝著人家的臉說「FUCK」，卻以排序反差的「FCUK」呈現公司品牌，這種淘氣 的意味，讓該品牌衣服大賣。(露絲．韋津利，2006：223)

這種認知的差異，或許可以從洪堡特(W. von Humboldt,1767-1835)的「語言相 對論」(linguistic relativism)來解釋：語言反映了一個民族的社會、文化、心理結構，

另一方面 ,人類對事物的主觀知覺也必然在語言的構造和運用上得到體現 。(洪惟 仁，2008：83；楊秀傑，2006：92-94)同樣地，「薩丕爾-沃爾夫假說」(Sapir-Whorf Hypothesis)也認為各民族的時間觀念、空間觀念、色彩觀念、親族觀念、主語賓語 觀念都不一樣，而這些觀念會反應在語言上─也就是個人按照本族語言固有的分 類系統和特別的語法來觀察世界。個人處在特殊的語言社區裡，按照語言社區的 詞彙語法互相溝通，所以，在這個語言社區長大的個人，他的思考方式往往受到 語言系統的形塑，因此，語言不僅是生產言語的工具，同時也是觀念的塑造者 (shaper of ideas)。據此，我們可以說要認識一個民族，首先要認識他的語言。民族

的文化精神和文化心理，莫不透過語言表現出來，因此，語言本身就是一種文化 現象。(洪惟仁，2008：83；余光雄，1996：345；張平，2006：104-106)

基於以上的立論基礎，筆者認為台語這一多數台灣人所使用的語言，必然有 相對應於社會文化的語言現象。而要切入語言現象研究，可以從「微觀」跟「宏 觀」兩個面向進行：對台語的聲母、韻母、聲調各種問題做精緻的分析探討，是 屬於「微觀」的研究；而從臺灣社會文化去探究語言，研究二者的關係，這樣的 研究偏向於「宏觀」研究，而宏觀研究是學科交叉的「邊沿」研究。(林慶勲，2001：

63-64)本論文的目的即在從文學的(修辭)、心理的(認知)、社會文化的(語言)學科交 叉研究中，宏觀的探討台語「性」的委婉語。

緣於「性」在台灣社會是一言談的禁忌，刻意犯忌，它即成為髒話或者是詈 語，但是在不得不談的時候卻又須委婉迴避，在詈罵與委婉的使用背後，是深層 的台灣社會文化意識在運作，筆者認為透過社會文化的觀察，可以對台語「性委 婉語」做出解讀。因此，筆者整理台語關於「性」的委婉語(兼及髒話、「性」的 粗直說法)，分析它的歷史脈絡，探索台語「性」委婉語的構成方式(修辭格)、認 知理據，進一歩從台灣社會文化的觀點解讀台語性委婉語的語用源頭與內涵。