第三章 陳澧對「漢學」與「宋學」的觀察
第三節 「漢宋調和」論的提倡
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如火滅矣，何以能復然？水涸矣，何以能復潤？漢興和以治天下？……135 全盤否定「道統」之說，認為是「杜撰」，陳澧話說過重，然而卻是其來有自。
罷黜百家獨尊儒術以儒家經學成為國家根基，並以經學為聖人之言，立博士傳承 經學，自孟子至漢末，儒者代出，鄭玄即是一例。然而就宋儒之思考，朱熹形構 道統原因在於儒學傳承與儒學內涵的反省，而陳澧欲引入漢代，並將學術之源頭 回溯至漢學，其「道統」觀顯然又是另一種思考。在論述當中，陳澧謂孟子之後 儒學未熄，孔子四科之學仍反映在許多儒者身上，並以為「非多其傳道者，則易 衰而熄。唐宋儒者偏謂孔子門弟子傳道者少，吾不知其何心。」136陳澧所批判的 唐宋儒，非針對朱熹，因道統論述自唐宋以降，形成當時學界共識，既具有政統 傳續之意義，亦有儒者宗傳之重要性。雖然陳澧所要批評者，在於此一觀念的流 行，將會影響儒者看待學術之傾向，若云孟子以後孔門之道熄，則學者心中將產 生先入為主的學術判準，漢代至唐末學說無人問津，學術自會產生偏頗。
朱熹在所構建的「道統」立基於「性」論，將孟子提出的「性善」論之「性」
與天道之「理」相呼應，藉此闡明《中庸》所謂「天命之謂性，率性之謂道，修 道之謂教」之意，因而架構出「性即理」之說。而陳澧本於「四科」，輔以「訓 詁」，宋學概念仍不脫漢學本色，但仍可看出陳澧希望站在另一種視角，重塑宋 學的價值所在。
第三節 「漢宋調和」論的提倡
誠如何佑森所說：「調和漢宋，淵源有自，既非是蘭甫一人的創見，亦非是 阮元一家之學，而是學術發展有其必然的趨勢。」137學術如何發展出「調和漢宋」
觀念乃時勢之必然。自江藩（子屏，1761-1831）分立《漢學師承記》與《宋學 淵源記》，方東樹著《漢學商兌》駁之，漢、宋學者加入學術討論，但同時亦有 許多學者標舉不分門戶，如黃氏三（薇香，1789-1862）：
經學既明，聖道自著。經無漢宋，曷為學分漢宋也乎！138 龔自珍（璱人，1792-1841）亦有云：
若以漢與宋為對峙，尤非大方之言，漢儒何嘗不談性道。139
學術隨觀念更替而有所升降，漢、宋學由分而合，實為發展之趨勢，晚清國勢日 窘，儒者堅守儒學傳統，希望透過「漢宋調和」為日益凋零的學術開出一條路來。
因此，「漢宋調和」論的出現，本身帶有急切的焦慮感，這層焦慮感使儒者想盡
135 ﹝清﹞陳澧：《東塾讀書論學札記》，《陳澧集》貳，頁 376。
136 ﹝清﹞陳澧：《東塾讀書論學札記》，《陳澧集》貳，頁 376。
137 何佑森：〈陳蘭甫的學術及其淵源〉，《故宮文獻》，頁 4。
138 ﹝清﹞黃氏三：〈漢宋學辯〉，《儆居集‧經說》卷三，（清光緒十四年(1888 年)續刊本，
中央研究院傅斯年圖書館善本書），頁 21。
139 ﹝清﹞龔自珍：〈與江子屏箋〉，《定盫文集補編》卷四，《龔定安全集》（臺北：新文豐出 版，1975 年 3 月），頁 7。
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辦法屏除門戶之見、提倡新學風、修正過去漢學、宋學各執己見的偏執。
陳澧對漢、宋學進行修正與檢討，可以從三個方向討論陳澧「漢宋調和」的 思考：第一，漢、宋學皆以「經」為本，脫離經學，則無所謂漢、宋，因此首要 討論的便是何謂「經學」；第二，強調漢儒著作中的「義理」層面；第三，認為 宋學亦有「考據訓詁」，「義理」非考據不能明。
一、作為基礎的經學
艾爾曼曾言：「經書中包含了理想社會秩序的典範，以及對一種超歷史真理
（transhistorical truth）的絕對宣示 (absolute claim)。」140對陳澧而言，治經是一 項陶冶身心學問的途徑，無論是漢學或是宋學，最根本的依憑便是「經」，讀經 可以使人通達事理，處事有所依憑，因此陳澧曰：
能尋經文，則學行漸合為一，經學理學不相遠矣。141
經學與理學，都是在經學的基礎上，求大義而實踐之學。陳澧認為研經能夠使人 擴充內在道德，成就人在世間活動的識見與行為，這一點漢學與宋學並無二致，
兩者的方向，都是為使人安身立命、明理篤行。因此陳澧強調：
講道學而不讀經，則亦非程、朱之學也。專經而明理敦行，此真漢以來學 術之中道，人可共由之者矣。142
言下之意，道學仍依憑經典而存。艾爾曼（Benjamin A. Elman）認為「經書中包 含了理想社會秩序的典範，以及對一種超歷史真理（transhistorical truth）的絕對 宣示（absolute claim）。」143在陳澧看來經書展現的社會面貌，正如艾爾曼所說
「理想社會秩序的典範」，若學者能仔細研讀經書，日省吾身，則發顯於外，必 然能成就理想世界。因此陳澧云：
聖賢之道，修己治人，然修己若何，治人若何，必求之古聖賢之書然後其 事不謬，且彬彬乎有文焉，否則鄉人而已，俗吏而已，又或黃老商韓而已，
其又甚則夷狄而已。修己者，誠意、正心、修身也。治人者，齊家、治國、
平天下也，求聖賢之書，格物致知也，其事不謬而彬彬有文，至善也。144 求之聖賢書，是漢學與宋學之成立的不二法門，任何學問皆須自聖賢書出發，從 而開展出個人以至於群體甚至於國家的普遍秩序。因此陳澧云：
經學所以治天下，無經則不可以治天下矣。前明之經學最陋，何以能治天
140 ﹝美﹞艾爾曼：〈18 世紀中國經學的危機〉，《中國史新論─思想史分卷》（臺北：中央研 究院，2012 年 9 月），頁 394。
141 ﹝清﹞陳澧：《東塾讀書論學札記》，《陳澧集》貳，頁 375。
142 ﹝清﹞陳澧：《東塾讀書論學札記》，《陳澧集》貳，頁 375。
143 艾爾曼（Benjamin A. Elman）：〈18 世紀中國經學的危機〉，《中國史新論─思想史分冊》
（臺北：中央研究院、聯經出版事業有限公司，2012 年 9 月），頁 394。
144 ﹝清﹞陳澧：《東塾讀書論學札記》，《陳澧集》貳，頁 374。
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下乎？然則經學之治天下，乃其大義耳。名物訓詁之小者，與治天下無所 關係也。前明經學雖陋而大義未嘗失也。145
陳澧的用心不難理解。所謂的經學，在陳澧看來，方法上，應擇一家而輔以諸家：
所謂經學者，非謂解先儒所不解也。先儒所解，我知其說；先儒諸家所解 不同，我知其是非；先儒諸加各有是各有非，我擇一家為主而輔以諸家，
此之謂經學。146
而窮經之效益，可及於身心國家、古今往來之人，云：
所謂經學者，貴乎自始至末讀之、思之、整理之、貫串之、發明之，不得 已而後辯難之，萬不得已而後排擊之，惟求有益於身，有用於世，有功於 古人，有裨於後人，此之謂經學也。147
以經為本，漢學、宋學皆同，陳澧認為：
程子曰：「由經窮理。」此四字，學問之準的也。漢儒論事，輒引經句，
正所謂由經窮理也。《韓詩外傳》全部皆是由經窮理。《孟子》「〈小弁〉
之怨，親親也。親親，仁也」此十一字，乃由經窮理之式。148
確立以經為治學的基礎，陳澧關注焦點集中於「漢儒義理」的闡揚，嘗試為漢儒 重訓詁輕義理之說翻案，修正漢、宋學各有所偏的現象。
二、重塑漢儒的義理論述
陳澧認為，漢、宋之間的對立，是由於當時學者並未真正認識到「漢學」除 了訓詁之學外，亦及於義理。陳澧治學以考據為主149，而提倡「義理」，一方面 為了消弭門戶之見與考據學弊端；另一方面，則是透過提倡漢儒「義理」，證明
「義理」的探尋，並非僅限於宋學一途。
所謂「義理」，簡言之即是「德行」150，陳澧自認：「余不能強記，但可講 義理之學耳。」151 為了強調漢儒之說具備「義理」，陳澧編纂《漢儒通義》，
著《學思錄》，顯豁漢學的「義理」，其云：
試思漢儒何以訓詁而不及理，豈不以不訓詁則不能遽即於理乎？使漢初不 訓詁，西漢末年儒者能求得稍親否乎？使漢儒不訓詁，後儒能不詆其不訓
145 ﹝清﹞陳澧：《東塾讀書論學札記》，《陳澧集》貳，頁 360。
146 ﹝清﹞陳澧：〈示沈生〉，《東塾集》卷四，《陳澧集》壹，頁 182。
147 ﹝清﹞陳澧：〈與王峻之書五首〉，《東塾集》卷四，《陳澧集》壹，頁 179。
148 ﹝清﹞陳澧：《東塾雜俎》卷七，《陳澧集》貳，頁 581。
149 陳澧自解其學：「余之學以考據為主。論事必有考據，乃非妄談；說理必有考據，乃非空 談。」見氏著：《東塾讀書論學札記》，《陳澧集》貳，頁357。
150 蘇輿編，楊菁點校，蔣秋華、蔡長林校訂：《翼教叢編》卷四（臺北：中央研究院中國文哲 研究所，2005 年），頁 246。
151 ﹝清﹞陳澧：《東塾讀書論學札記》，《陳澧集》貳，頁 394。
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詁否乎？此讀書所以必論其世也。而況乎漢儒實已及於理也。152 且陳澧於《漢儒通義》序文中提到：
漢儒說經，釋訓詁、明義理，無所偏尚。宋儒譏漢儒講訓詁而不及義理，
非也。近儒尊崇漢學，發明訓詁，可謂盛矣。澧以為漢儒義理之說，醇實 精博，蓋聖賢之微言大義，往往而在，不可忽也。僅錄其說，以為一書。
153
當漢代之時，學者治學無所偏尚，以訓詁功夫，求微言大義，宋代強調漢儒訓詁，
遂以為其訓詁之解釋中無義理，實乃學術之大誤解。陳澧並未否認漢學、宋學之 異處，但他要進一步證明「微言大義」也存於漢儒治經著作之中，讀書求索應在
「大義」而非「文字」。陳澧曾自豪《漢儒通義》能為漢儒義理論述奠定基礎154， 並認為《漢儒通義》一書：
乃采漢之諸儒精語而成書，自然身醇。能知其深醇，便不易得。155 曹美秀認為：「求得漢儒義理，以恢復真漢學，毋寧是陳澧的學術理想。」156此 語可謂陳澧撰寫《漢儒通義》用意。然而，「義理」應如何探尋？透過《漢儒通 義》一書，陳澧希望實現朱熹所說：「是以《大學》始教，必使學者即凡天下之 物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫 通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。」157
陳澧《漢儒通義》一書取漢儒經說共四十一部158，當中以鄭玄（康成，127-200）
152 ﹝清﹞陳澧：《東塾雜俎》卷八，《陳澧集》貳，頁 608。
153 ﹝清﹞陳澧：《漢儒通義‧序》，《陳澧集》伍，頁 115。
154 陳澧云：「漢儒經注義理，僕有《通義》七卷，皆可為先路之尊。」，見氏注：〈與菊坡精 舍門人論學〉，《東塾集外文》卷一，《陳澧集》壹，頁317。
155 ﹝清﹞陳澧：〈復王峻之書四首〉，《東塾集外文》卷五，《陳澧集》壹，頁 474。
156 曹美秀：〈陳澧《漢儒通義》析論〉，《中國文哲研究集刊》第三十期（2007 年 3 月），頁
156 曹美秀：〈陳澧《漢儒通義》析論〉，《中國文哲研究集刊》第三十期（2007 年 3 月），頁