第一章 緒論
第二節 研究成果回顧
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其力於發明鄭君、朱子之學，打通漢宋隔閡，重在「義理」的提倡。本論文的副 標為「經義的追求與回歸」，意指陳澧透過「經典」，追索「經典」當中的「經 義」。陳澧認為「凡經學，要識義理，非徒訓詁考據而已。」44這份理念呼應其 對於「義理」的追求，並且在訓詁「碎義」的浪潮中45，渴望學者回歸「義理」、
重視「義理」，於是能昌明學術，「士習醇而人才出矣」。46陳澧如何形塑經學 的體系脈絡，而其所提倡的「義理」內涵為何？這些問題都值得進行分析、深究。
第二節 研究成果回顧
本論文主要探究陳澧提出「漢宋調和」論的意義，涉及清代漢、宋學畛域。
陳澧的相關研究，在此分為幾個部分：其一，陳澧其人生平介紹，此項包含對陳 澧其人的評述以及為學歷程轉折；其二，陳澧著述研究，此項集中介紹陳澧作品 的考訂增補、陳澧著述的年代考證，以及陳澧著述的相關研究；其三，陳澧在學 術上的承繼，此部分以顧炎武、阮元對陳澧的影響為主要討論內容；其四，陳澧 學術思想的研究，此部分包括陳澧的學術總論、陳澧學說內容研究概況以及陳澧 的治學精神；其五，陳澧與同時代其他思想家的比較，將陳澧與同時代之其他學 者比較對照，能夠彰顯時代共性以及思想家個別的殊性。其六，評述近年來中國 大陸中山大學學者黃國聲所編纂之《陳澧集》，此書可說是目前較完整的陳澧作 品集，雖有部分作品仍未收錄，未可稱為全集，但收羅已詳，本論文即以此書作 為主要之參考書籍。
一、陳澧生平及為學歷程
陳澧的傳記資料豐富，除可自陳澧的著作文獻當中查考外，較完整者，有汪 宗衍（孝博，1908-1993）《陳東塾（澧）先生年譜》47以及徐世昌（卜五，1855-1939）
《清儒學案》48。汪宗衍為陳澧門人汪兆鏞之子，編作《年譜》時方弱冠之年，
初發表於《中山大學語言歷史研究所周刊》，整理後出版於《嶺南（大學）學報》。
49《年譜》首先敘述陳澧家族譜系，附世系表，再依編年方式，自陳澧出生開始 記其生平事蹟，內容詳實，有不足處，近代學者曹美秀有〈汪宗衍《東塾先生年 譜》補遺〉50一文，可對照參看。徐世昌《清儒學案》則以學案體例，以東塾學 案為名，分二卷敘述。卷上說明陳澧的生平及學術著作，卷下提及陳澧交友與門
44 ﹝清﹞陳澧：〈與菊坡精舍門人論學〉，《陳澧集》壹，頁 317。
45 陳澧曾言：「通漢儒注疏，而碎義則不尚也。」，見﹝清﹞陳澧：〈鄭小谷補學軒文集〉，
《陳澧集》壹，頁127。又「碎義」在〈與趙子韶書六首〉：「此二字出《漢書‧藝文志》，所 謂學之大患也。」，見氏著，黃國聲主編：《陳澧集》壹，頁177。
46 ﹝清﹞陳澧：〈科場議一〉，《陳澧集》壹，頁 78。
47 汪宗衍：《陳東塾（澧）先生年譜》（臺北：文海出版社，1971 年）。
48 徐世昌等纂：《清儒學案》（北京：中華書局，2008 年 10 月）。
49 汪宗衍：〈後記〉，《陳東塾（澧）先生年譜》（臺北：文海出版社，1971 年），頁 143-144。
50 曹美秀：〈汪宗衍《陳東塾先生年譜》補遺〉，《師大學報》第 54 卷第 2 期（2009 年 9 月），
頁17-36。
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人弟子，並補充其弟子之文章著作於後，對陳澧的整體概況和思想傳播可有更多 了解認識。
除此之外，馬幼垣於《大陸雜誌》曾寫過簡略的陳澧傳，名為〈陳澧傳略〉，
51雖是以附錄的形式，篇幅簡短，卻可見當時學界普遍對陳澧的重視。1966 年，
高明先生於《華崗學報》上發表〈東塾學記〉52，這篇文章除了根據陳澧的著作，
一一查考其生平事蹟以外，主軸在於論陳澧的思想內涵，文章依序討論陳澧的經 學、小學、子學、史地學、文學及其他，有系統、完整地將陳澧的思想概念清晰 說明，且每一引文下皆列出處，為文嚴謹，條理清晰。另外，陳澧的曾孫陳之邁 在1967 年 4 月時至日本參加祭孔典禮，當時以漢學家為主的「斯文會」邀請陳 之邁以陳澧的生平和學術為題，作一簡短的講演，陳之邁便以〈陳蘭甫先生的家 風〉為題，介紹陳澧的精讀精神和嚴謹的家風。53
進入1980 年代以後，學界關注焦點集中在地域與思想家的交互關係。1983 年《嶺南文史》第一期出版時，正值陳澧逝世一百周年，李稚甫撰〈試評陳澧─
紀念陳蘭甫先生逝世一百周年〉54紀念陳澧。此外，鍾旭元、魏達純於1985 年 發表〈陳澧評傳〉55，對陳澧的生平略作簡介之外，也強調陳澧在教育工作、整 理文獻上的貢獻，同時也推崇其治學態度。駱偉於1992 年在《圖書館論壇》上 發表〈略論近代嶺南學者─陳澧〉56，篇幅簡短，文中將焦點集中在陳澧所形塑 出的經學觀和經學派別─東塾學派。此後關於陳澧的介紹，多與「嶺南、廣東文 化」密切結合。關漢華、王燕軍〈陳澧與嶺南文化〉57一文便試圖綰合陳澧與嶺 南文化之間的淵源，由於廣東是中國對外溝通的主要地區，為了凸顯該地區的學 術特色，特別舉出經學家陳澧略作介紹。李緒柏亦從「廣東文化」的角度切入談 陳澧的學術，其文〈清代廣東文化的結晶體─東塾學派〉58，以「東塾學派」的 昌盛情況，來定位廣東學術的成就。所謂「東塾學派」之稱，清末張之洞（孝達，
1837-1909）即以此說表彰陳澧以及其後學。59
近年來，對陳澧的為學過程進行嚴謹考究的有曹美秀〈陳澧的為學與著述歷
51 馬幼垣：〈陳澧傳略〉，《大陸雜誌》第 27 卷第 8 期（1963 年 10 月），頁 10、32(總頁 246、
268)。
52 高明：〈東塾學記〉，《華崗學報》第 3 期（1966 年 12 月），頁 157-211。
53 陳之邁：〈陳蘭甫先生的家風〉，《新天地》第六卷第四期（1967 年 6 月），頁 6-7。
54 李稚甫：〈試評陳澧─紀念陳蘭甫先生逝世一百周年〉，《嶺南文史》第 1 期（1983 年 5 月），
頁54-63。
55 鐘旭元、魏達純：〈陳澧評傳〉，《華南師範大學學報（社會科學版）》第 2 期（1985 年），
頁47-51。
56 駱偉：〈略論近代嶺南學者─陳澧〉，《圖書館論壇》第 6 期（1992 年），頁 80-83。
57 關漢華、王燕軍：〈陳澧與嶺南文化〉，《廣東社會科學》第 6 期（1991 年），頁 50-56。
58 李緒柏：〈清代廣東文化的結晶體─東塾學派〉，《廣東社會科學》第 3 期（1996 年），頁 94-101。
59 張之洞曾云：「閣下為東塾先生高弟，淵源宏深，經學、小學，博綜醰粹，平正精密，鄙人 在嶺外時，數聆塵論，心折已久，若得高賢來主皐比，必能牖啟士林，昌明絕業，庶幾從此東 塾學派，流衍中原。」文見﹝清﹞張之洞：〈致陶春海〉，《張文襄公全集》第4 冊卷 219（北 京：中國書店，1990 年），頁 15b。
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程〉。60這篇文章將陳澧一生的為學轉折分為兩大階段，前一階段主要是從為詩 到經學研究的領域轉移過程；後一階段則是以方法、態度之調整為主，從漢學為 基礎的考據研究跨越到重視「義理」的漢宋調和論。本篇文章詳細地討論了陳澧 的為學過程，當中幾經變換的思想轉折、心境變化，從文獻當中一一抽離篩檢，
呈現出思想家的心路歷程。對於研究陳澧晚年以「漢宋調和」為主的思考，具有 深刻的啟發性。
以上粗略回顧了以陳澧生平、為學歷程為主的研究著作。而底下將介紹有關 陳澧著述作品的相關研究。包括其著述書目、著作年表的考訂，以及相關著作的 論述。
二、著述研究
有關陳澧刊刻出版著作書目的考訂，汪宗衍《東塾先生著述考略》書於《陳 東塾（澧）先生年譜》之後，呈現陳澧的著述方向。而吳茂燊、黃國聲〈《陳東 塾先生著述考略》訂補〉61一文，根據汪宗衍《東塾先生著述考略》加以訂補，
可供研究者按文索驥。本文共列陳澧著作一百十六種，除參考汪宗衍《東塾先生 著述考略》外，亦參閱黃蔭普《廣東文獻書目知見錄》，考訂頗詳實。
而在著述年表的考訂方面，鐘旭元、許偉健〈東塾先生讀書著述年表〉62自 1810 年陳澧生年開始，考訂其讀書次第以及著述順序，至 1882 年陳澧卒為止。
文章稍短，雖有些簡略，然可提供研究時了解陳澧為學進程的參考。
除了針對陳澧著述脈絡的考據以外，也有就單本著作進行研究，如《漢儒通 義》。《漢儒通義》一書說是陳澧「漢宋調和」的初步嘗試，黃漢超〈讀陳蘭甫 先生漢儒通義書後〉63就《漢儒通義》所採錄者，參證陳澧其他著述，取其相類 者論述之。而胡楚生〈陳蘭甫「漢儒通義」述評〉64則認為此書是陳澧「表章漢 儒義理之主要撰述」。此書強調漢儒注經內已潛藏義理，以明漢學除訓詁外猶有 義理，同時比證宋儒意見，發明兩者實有相承續者。65然而，胡氏對於此書的評 價不高，其云：「則漢儒通義，其說義以疏釋經傳為主，本身似不免為一附庸，
其議論也，隨文作解，依文釋義，則零星錯雜之弊，或不能免，加以排纂眾說，
又無解義，其於義理貫串，自亦難為功。」66只提倡陳澧消弭門戶之用心與精神，
60 曹美秀：〈陳澧的為學與著述歷程〉，《東華人文學報》第 15 期（2009 年 7 月），頁 129-163。
61 吳茂燊、黃國聲：〈《陳東塾先生著述考略》訂補〉，《中山大學學報》第 4 期（1982 年），
頁55-66。
62 鐘旭元、許偉健：〈東塾先生讀書著述年表〉，《學術研究》第 5 期（1982 年），頁 120-121。
63 黃漢超：〈讀陳蘭甫先生漢儒通義書後〉，《人生》第 19 卷第 3 期（1959 年 12 月），頁 8-9、
24。
64 胡楚生：〈陳蘭甫「漢儒通義」述評〉，《清代學術史研究》（臺北：學生書局，1993 年 2 月），
頁307-318。
65 如陳澧自云：「如《春秋繁露》云：『聖者法天，賢者法聖。』即濂溪所謂『賢希聖，聖希 天』也。……」如此之類甚多，見氏著：《東塾雜俎》卷二，《陳澧集》貳，頁 448-449。胡楚 生：〈陳蘭甫「漢儒通義」述評〉，頁312。
66 胡楚生：〈陳蘭甫「漢儒通義」述評〉，頁 317。
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267-306。68 見陳澧：《漢儒通義》序，《陳澧集》參，頁 115。
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《東塾讀書記》乃是陳澧相當重要的著作，更能反映陳澧漢宋調和的成就。
盧瑩通《陳蘭甫先生之生平及其學術》72便從《東塾讀書記》為基礎探索陳澧的 學術思想。高明〈東塾學記〉73一文也是以《東塾讀書記》為陳澧經學的主軸，
簡論陳澧對六經經注的態度、意見、看法。另有賴慧玲〈陳澧《東塾讀書記》論
「性善義」〉。74此文主要從《東塾讀書記》卷三〈孟子〉一章，討論陳澧如何 理解孟子的「性善」。作者所持的孟子「性善論」立場，是站在人性道德價值根 源的層次發揮，善內在於人之性中，但這並不否定人天生的自然動物本性。陳澧
「性善義」〉。74此文主要從《東塾讀書記》卷三〈孟子〉一章，討論陳澧如何 理解孟子的「性善」。作者所持的孟子「性善論」立場，是站在人性道德價值根 源的層次發揮，善內在於人之性中，但這並不否定人天生的自然動物本性。陳澧