第五章 陳澧「漢宋調和」論的影響與反省
第一節 陳澧後學對「漢宋調和」的繼承與傳承
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第五章 陳澧「漢宋調和」論的影響與反省
「漢宋之爭」在嘉、道時期演為門戶分派問題，使漢、宋學者相互攻訐，訾 謗不休，在這樣的學術風氣下，士人不細究學問之根本，而費心於枝末瑣碎之飣 餖考究，陳澧見此勢不可為，遂致力矯正漢宋之爭所造成的學術之偏，欲學者考 據、義理兼重，要求學者務以「讀書」為要，透過漢、唐、宋儒的注疏追尋經典 義理，方是學問之根本。學術必然存在著傳統，學術的習得亦不能忽視傳統。細 察陳澧學說出現之時間點，正值漢宋學疲敝、西學東進時期，陳澧對於清學、經 學的反省，以及提倡一種深厚紮實的研究方法，亟欲從傳統當中重拾經學信念之 外，對民初學者之治學態度影響深遠。而陳澧對於廣東學術的推展不遺餘力，其 後學於文集中形塑出「東塾學派」，更可證明陳澧學術主張之影響所在。
本章自三方面討論陳澧「漢宋調和」論之影響與反省，首先檢覈陳澧弟子及 其他學者對陳澧所持之「漢宋調和」論的看法，整理後學對陳澧「漢宋調和」的 繼承與傳承，並略述「東塾學派」的塑造過程及其影響；其次，論述後人對「漢 宋調和」論的看法；第三，陳澧雖然倡導「漢宋調和」，但對於漢、宋學的義理 取捨，形成有所謂「以漢釋宋」的解釋途徑，所提的部分義理更未加注說明，因 而衍伸出了意義選擇的問題，使人有「雜揉」之感1，檢討此中的問題並加以提 出看法。
第一節 陳澧後學對「漢宋調和」的繼承與傳承
陳澧所提倡之漢學、宋學融通調和一說，並非嶄新觀念，此之前阮元已倡，
陳澧繼之，所提倡之「漢宋調和」，以立基漢學的立場，強調宋學義理，並認為 漢代至宋代數百年間之經學學術發展，具備相互傳承之聯繫，其學說於教育過程 中傳承下去。陳澧三十一歲至四十八歲任教於廣東學海堂書院，又於五十八歲時 就任菊坡精舍山長，教育學子無數，故其學術的傳播與流衍，可透過其弟子對學 說的論述加以觀察，整理出陳澧學術傳承的脈絡。
陳澧學生如桂文燦（子白，1823-1884）、廖廷相（澤羣，1842-1897）、胡 錫燕（伯薊，？─？）、陶福祥（春海，1834-1896）、陳樹鏞（慶笙，1859-1888）、
汪兆鏞（伯序，1861-1939）等，治學受陳澧啟發，如黎永椿撰《說文通檢》、
趙齊嬰撰《漢書西域傳圖考》、胡錫燕撰《詩韻譜》，皆擅小學、地理、聲韻等 考據工夫。黎永椿曾云：「永椿少時讀《說文》，每苦難於尋檢，嘗欲倣字典檢 字之例，編為一書。近者質之吾師陳蘭甫，先生定其凡例，以《說文》篆書寫為 真書，依其畫數次第編錄……」2可見陳澧的教學在漢學方面的致力之處。
此外，亦有於政治方面突出之後學，如文廷式（芸閣，1856-1904）、梁鼎 芬（星海，1859-1919）等。其中文廷式之學術興趣相當廣泛，趙鐵寒曾編《文
1 其文云：「清代經學，自分布之地域觀之，……在廣東，則有侯康，講《穀粱》，又有陳澧，
亦是漢宋雜揉者。」其所謂「雜揉」，乃指相混而無秩序。見﹝清﹞章炳麟：〈清代學術之系統〉，
《清代學問的門徑》（北京：中華書局，2009 年 11 月），頁 58。
2 ﹝清﹞黎永椿：〈凡例〉，《說文通檢》（臺北：中華書局，1966 年），頁 1。
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芸閣（廷式）先生全集》，收錄其政治奏議、佛經說解、西學探討等文章，內容 相當豐富。
陳澧的學術宗旨除致力漢學之外，最重要者為「漢宋調和」之論，其論點亦 得其後學繼承，在廣東地區廣為傳播。同時學生對陳澧的表彰，也帶動廣東地區 為學的風氣。如桂文燦云：
業師陳蘭甫先生，當代通儒也。3
除推崇外，亦尊守其學術方向，如陶福祥守陳澧不分門戶之說：
陶福祥……從同邑陳澧受經學，澧治經於漢宋不分門戶，福祥篤守其說，
嘗為《漢學箴》、《宋學箴》以見志。4
不分門戶的思想旨意，除陶福祥外，梁鼎芬亦繼承之，曾云：
東塾先生嘗云：「雖有惡人，其情亦可以為善。故曰人無有不善，故義理 之悅我心，猶芻豢之悅我口。」先生又云：「戴東原曰：『理義之學，可 以養心。』此言得之東原，不易也。」余考所著《孟子字義疏證》，意在 排擊宋儒，欲入穴以探子，非能以理義養心者。又云程朱與楊墨佛老同罪，
語氣甚悍。方氏東樹故辭而闢之，直曰：「獸死不擇音也。」竊嘗論曰：
學所以為人，道一而已。自有漢宋之說，一而二矣。善為學者不立門戶，
不矜獨得，先熟經文，復取諸家之說，擇善而從之，由聲音訓詁以探其理 義，而究其所用，此人之所當學也。……私願學子化漢宋之名，以聖賢為 歸。5
「化漢宋之名，以聖賢為歸」，學術之指歸顯而易見，陳澧的思想以及其學術的 宗旨─標舉「義理」、回歸「經義」的治學性格，已深入其學生的思想輪廓當中。
而陳澧的學生對於義理問題的探討，最能夠表現出對陳澧學說的認同與接受，如 汪兆鏞於〈說仁〉一文中，對「仁」的解釋推崇朱熹，以為深得孔子之意，也認 同鄭玄解釋，其文曰：
孔子不輕以仁許人，觀於孟武伯問子路、冉有、公西華，子張問令尹子文、
陳文子，可見蓋仁之理至深，且微不同事功才智之顯著也。樊遲問仁，子 曰：「愛人。」戰國時競尚功利，殺人不愛人也，故孟子必以仁義立言。
朱子仁說：「仁者，愛之理，心之德。」深得孔子意矣。仁所包甚廣，仁 與不仁，惟對勘於二人之間，乃見之《中庸》：「仁者，人也。」鄭君云：
「人讀如相人偶之人，以人意相存問。」最能形容仁字，故朱子以為有意 思。6
3 ﹝清﹞桂文燦：《經學博采錄》卷四（上海：華東師範大學出版社，2010 年 12 月），頁 188。
4 吳玉臣輯錄：《廣東文徵》第六冊，頁 483。
5 ﹝清﹞梁鼎芬：《節庵先生遺稿》卷之三（香港：出版者不詳，1962 年），頁 52-53。
6 ﹝清﹞汪兆鏞：《微尚齋雜文》（臺北：文海出版社，1981 年），頁 15。
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「仁」以「人」為本，存在於二人互動之間，汪兆鏞認同朱子「愛之理，心之德」
之說，同時亦肯定鄭玄「相人偶為仁」，對於「仁」的實質內涵，同時肯定了漢 儒與宋儒的看法。又如胡錫燕為陳澧《漢儒通義》所寫的跋文：
先生早年讀漢儒書，中年讀宋儒書，實事求是，不取門戶爭勝之說。以為 漢儒之書，固有宋儒之理，此書所錄，如《說文》云：「惟初太始，道立 於一，造分天地，化成萬物。」《公羊》何注云：「元者，氣也。無形以 起，有形以分。」即濂溪《太極圖說》之意，其與程、朱之說同者，尤不 可畢舉，讀者當自得之。7
文中舉陳澧以漢釋宋的說法，認為「兼而存之，無偏尚之弊。」8又陳伯陶撰《孝 經說》三卷，實是陳澧「知《孝經》為道之根源，六藝之總會。」9的開展與擴 充。卷上論「《孝經》與春秋相表裏」，卷中言「曾子學行傳授皆本《孝經》」，
卷下論「孟子本《孝經》已闢楊墨」，其中發明陳澧《東塾讀書記》中論孟子與
《孝經》之聯繫10，所云皆切合陳澧之說。
陳澧弟子中，桂文燦可謂陳澧高弟，桂文燦字子白，為陳澧友人桂文耀之弟，
曾著《經學博采錄》，柳相春、王曉驪於〈南海桂文燦及其《經學博采錄》〉文 中曾云：
子白之學，承諸陳蘭甫，不惟其治學門徑如此，即其所著之書，亦有多得 蘭甫之啟發而作者，如其《禹貢川澤考》、《周禮今釋》、《毛詩釋地》、
《孝經集解》、《孝經集證》、《四海記》等，而其餘之作，亦皆可見蘭 甫學術之影響。11
桂文燦之撰此書，旨在「聊欲摭其梗概，以廣見聞」，陳澧取許慎「博采通人」
語題之曰《經學博采錄》12，王大隆於卷末跋文云：
昔葉鞠裳先生代汪鳴鸞序先生遺書，謂是書「即所見聞，捊而聚之，命意 略如《漢學師承記》而旁摭瑣言，兼陳軼事，是其創例」云云，為得其要。
顧不曰「續漢學師承記」者，林氏昌彝曾舉江氏命名有十不安，而欲更為
「經學師承記」，蘭甫先生學兼漢宋，初無涇渭，故以許君語題之，亦猶 此志也。13
對於此書的價值，蔡長林曾云：「桂氏在不經意間，為我們暗示了漢學與科舉考 試以及學校教育不可分割的密切關係。從思想史的大敘事來看，道、咸以降，世
7 ﹝清﹞陳澧：《漢儒通義》卷七，《陳澧集》伍，頁 246。
8 ﹝清﹞陳澧：《漢儒通義》卷七，《陳澧集》伍，頁 246。
9 ﹝清﹞陳澧：《東塾讀書記》卷一，《陳澧集》貳，頁 12。
10 ﹝清﹞陳伯陶：《孝經說》（出版地不詳：出版者不詳，出版年不詳），頁 145。
11 ﹝清﹞桂文燦撰，柳相春、王曉驪點校：〈南海桂文燦及其《經學博采錄》〉，《經學博采錄》
（上海：華東師範大學出版社，2010 年 12 月），頁 11。
12 ﹝清﹞桂文燦撰，柳相春、王曉驪點校：〈自序〉，《經學博采錄》，頁 3。
13 ﹝清﹞桂文燦撰，柳相春、王曉驪點校：《經學博采錄》卷六，頁 318。
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局漸變，講今文學，但是從學術史的角度來看，考據學的勢力，即使到民國建立，
仍不稍衰，更不用說在乾、嘉學術慣性下的道光、咸豐年代。」14並以為「桂氏 已能充分理解陳澧關於「經學」的意見；或最晚在整理出版之際，為了配合其師
『經學』之命名，即使所錄多為許鄭、漢學之內容，桂氏亦正以『經學』之名。」
15從學術名稱到意涵觀念的轉換，正可看出桂文燦於陳澧漢宋調和學說的承繼與 接納。
此外，於陳澧之著作，有整理之功者為胡錫燕與廖廷相。胡錫燕校勘陳澧《漢 儒通義》，篤信師說，前已有述；廖廷相則整理刊刻陳澧生前未及刻印之作，如
《東塾雜俎》與《東塾集》，嘗云：「世謂漢儒講訓詁，宋儒講義理，然訓詁即 義理所寓，非好學深思者不能知也。」16亦信守師說。此外，梁鼎芬〈祭陳先生 文〉：「二十年間，嶺學乃立。噫余小子，……師儒道衰，不絕如線，禮堂定本，
寒泉舊典，以維人心，身晦名顯。先生之學，傳之其人，商榷編錄，東塾遺文。」
17既傳陳澧之文，亦傳陳澧之學，儼然形成所謂「東塾學派」。
「東塾學派」此一名稱見之於張之洞，其於致陶福祥之信中云：「鄙人在嶺 外時數聆塵論，心折已久，若得高賢來主皋比，必能牖啟士林，昌明絕業，庶幾 從此東塾學派流衍中原。」18王惠榮認為，「東塾學派」具備學說創始人、明晰 的學術傳承脈絡以及尊奉之文獻著述，符合成為一個學術派別之條件。19此說或
「東塾學派」此一名稱見之於張之洞，其於致陶福祥之信中云：「鄙人在嶺 外時數聆塵論，心折已久，若得高賢來主皋比，必能牖啟士林，昌明絕業，庶幾 從此東塾學派流衍中原。」18王惠榮認為，「東塾學派」具備學說創始人、明晰 的學術傳承脈絡以及尊奉之文獻著述，符合成為一個學術派別之條件。19此說或