第四章 ：上帝的帝國
三. 真正的基督徒
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偶像神。在宴會娛樂暫歇之際，參孫緊捉這個關鍵的時刻，以一己之力傾倒支撐 房屋的大柱，與敵人及偶像神同歸於盡。彌爾頓借此悲劇史詩中的合唱隊之口，
述說參孫的行動出自「內在之眼的明亮／他的熾熱美德覺醒／從蒼白無生氣的低 落進入迸發的火焰」26。參孫就如隱棲於阿拉伯森林中的鳳凰（self-begotten bird），
自焚後又從自己身體燃燒殆盡後的灰燼中甦醒、成長而更有生機。「即使她的肉 體逝去，她的名譽長存／一隻俗世之鳥永生於世」27。
三. 真正的基督徒
《復樂園》的主軸是上帝之子抵禦撒旦誘惑的故事。當撒旦決心要趁基督尚 未成王之前，以各種誘惑與狡猾詭計使基督墮落之際，全能的上帝對天使加百列 說：
今後我要顯示
給撒旦；讓他誘惑與試煉 他最精妙的詭計
……
我送他（指基督）前去
征服罪與死亡這兩個傲慢的仇敵，
藉由蒙羞受辱與劇烈的苦難：
他的柔弱將克服撒旦的強大力量
以及全世界，與廣大且充滿罪惡的眾生；
所有的天使與天上的掌權者，
26 John Milton,“Samson Agonistes”, in William Kerrigan, John Rumrich, and Stephen M. Fallon, edit., Paradise Regained＆Samson Agonistes and the Complete Shorter Poems (New York: Random House, 2007), 378.
27 though her body die, her fame survives/ A secular bird ages of lives. John Milton,“Samson Agonistes”, in William Kerrigan, John Rumrich, and Stephen M. Fallon, edit., Paradise Regained＆ Samson Agonistes and the Complete Shorter Poems (New York: Random House, 2007), 379.
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意志而獲得的「完美美德」（consummate virtue）戰勝撒旦、罪與死亡。在《復 樂園》中，撒旦帶著耶穌觀看亞述、巴比倫、安息（Parthian）30以及羅馬……等 帝國，31這個段落與《失樂園》中，大天使米迦勒讓亞當預見人類歷史中的各個（politic maxims）與軍隊都只是揭露人類的軟弱無力，而非強大的力量。32看似 最強大的力量反而是最軟弱的展現。武力與謀略的征服並非政治正當性的來源，
就如參孫拒絕服從武力的征服：「我的民族臣服於你們的主人／是因為武力的征
28 John Milton,“Samson Agonistes”, in William Kerrigan, John Rumrich, and Stephen M. Fallon, edit., Paradise Regained＆Samson Agonistes and the Complete Shorter Poems (New York: Random House, 2007), 259-260.
29 John Milton ,“Second Defence of the People of England”, in Areopagitica , and other Political Writings of John Milton (Indianapolis: Liberty Fund, 1999), 342-343.
30 安息帝國又稱「帕提亞帝國」，西元前三世紀到西元三世紀中期，在今日伊朗與伊拉克地區的
帝國。在此撒旦建議救世主在安息帝國與羅馬帝國之間建立自己的帝國，先利用計謀吞併安息帝 國之後，再征服羅馬帝國。
31 John Milton,“Paradise Regained”, in William Kerrigan, John Rumrich, and Stephen M. Fallon, edit., Paradise Regained＆Samson Agonistes and the Complete Shorter Poems (New York: Random House, 2007), 291-293, 299-301.
32 John Milton,“Paradise Regained”, in William Kerrigan, John Rumrich, and Stephen M. Fallon, edit., Paradise Regained＆Samson Agonistes and the Complete Shorter Poems (New York: Random House, 2007), 296.
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33 John Milton,“Paradise Regained”, in William Kerrigan, John Rumrich, and Stephen M. Fallon, edit., Paradise Regained＆Samson Agonistes and the Complete Shorter Poems (New York: Random House, 2007), 365.
34 John Milton,“Paradise Regained”, in William Kerrigan, John Rumrich, and Stephen M. Fallon, edit., Paradise Regained＆Samson Agonistes and the Complete Shorter Poems (New York: Random House, 2007), 306.
35 John Milton,“Paradise Regained”, in William Kerrigan, John Rumrich, and Stephen M. Fallon, edit., Paradise Regained＆Samson Agonistes and the Complete Shorter Poems (New York: Random House, 2007), 307.
36 John Milton,“Paradise Regained”, in William Kerrigan, John Rumrich, and Stephen M. Fallon, edit., Paradise Regained＆Samson Agonistes and the Complete Shorter Poems (New York: Random House, 2007), 307-308.
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界。37
在善惡雜染的俗世中，彌爾頓所讚賞的基督徒是「真正徒步旅行的基督徒（true wayfaring Christian）」：
我無法讚美一個逃離、與世隔絕的美德。沒有任何行動與氣息，從未 出外遠行並見證她（指美德）的冒險，而只是潛行於競技之外。那裡 永恆不朽的花環被競逐，但不會屬於未沾染灰塵與汗水的人。38
一位虔信上帝、自願服從上帝、具有真實美德與真實自由的基督徒，並不追求不 識邪惡的天真良善。因為這只意味著童稚般的無知，而非成熟之人所具備的理性 與美德。具備真實理性、真實美德的虔誠基督徒必須經由自己自由意志進行選擇 並行動，進而戰勝邪惡，以獲得真實的良善。就此而言，可以將寫作於《失樂園》
之後的《復樂園》定位為一部指明人類重返伊甸園之路的史詩。在《復樂園》中，
耶穌經由自己對上帝的信仰、理性、美德與自由選擇，抵抗了撒旦的誘惑：女色、
飢餓、榮耀、金錢、領土、軍隊、王權。而在耶穌成功抵抗撒旦各種誘惑的過程 中，美德與自由正逐漸走向成熟與完美。
史家史考特稱上帝的國度是一個「理性的內在帝國」（internal empire of reason）：「自由的真實基礎並非建立在對他者的軍事征服，而是在於理性對內在 自我的征服」。39真實的理性又來自於上帝所發出的神聖之光，彌爾頓稱作「來自 上天之光」（light from above）與「來自光的源泉」（from the fountain of light）。40 因此，「理性的內在帝國」就是「上帝的帝國」（empire of God）。這裡的「帝國」
具有羅馬法的意涵：國王或皇帝具有最高的統治權（imperium），也就是制定法
37 John Milton ,“Areopagotoca” , in Areopagitica , and other Political Writings of John Milton (Indianapolis: Liberty Fund, 1999), 17.
38 John Milton ,“Areopagotoca” , in Areopagitica , and other Political Writings of John Milton (Indianapolis: Liberty Fund, 1999), 17.
39 Jonathan Scott, Commonwealth Principles: Republican Writing of the English Revolution (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), 218.
40 John Milton,“Paradise Regained”, in William Kerrigan, John Rumrich, and Stephen M. Fallon, edit., Paradise Regained＆Samson Agonistes and the Complete Shorter Poems (New York: Random House, 2007), 307.
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律的最高權力。41羅馬帝國（Roman Empire or Imperium Romanorum）即意味著羅 馬人的統治權（Imperium Romanum）。在羅馬帝國之中，羅馬的城市、行省與殖 民地都是一個單一的領土聯合（territorial unite），而羅馬帝國皇帝對於帝國內所 有的領土與人民都具有制定法律的最高權力。42有別於俗世中的帝國在時間與空 間上的有限性，上帝的帝國是無遠弗屆、毫無邊界的普世帝國（Universal Empire）。 與羅馬帝國的法律不同的是，上帝的律法經由理性所賦予，發揮理性遵從上帝在 人類內在植入的自然法則就是服從上帝的律法。除了摩西律法之外，上帝並未在 俗世訂立任何的成文法。
經歷了革命、弒君、護國公政體與復辟，彌爾頓並沒有走向哈林頓所勾勒的 烏托邦：將自由的基礎建基在作為財產的土地上。生活在充斥各式危機與動盪的 十七世紀歐洲，彌爾頓認為所有外在的物質與制度都是處於變動不居的狀態。人 類只能依據當下人類存在的境況與追求符合神律的自由之間尋覓最適合現實需 求的政治制度。政治制度的設計不會漫無依歸，而是必須符合神律與自然法則的 規範。自由的堅實根基則是人類內在的理性與美德。自由就是：除了上帝之外，
不作任何對象的臣民；展現自主性而免於專斷權力干涉。戰爭不僅限於在軍事領 域，更存在於人們內在理性的掙扎與奮鬥。人的意志必須經過理性與各種欲望的 戰爭，才能做出選擇。若人的內在被各種欲望所支配，將會如同《失樂園》與《復 樂園》中的撒旦：孤立於他自己靈魂的暗夜之中，只剩下一片的虛無。正如學者 拉裘斯涅（Roger Lejosne）說：「在天國，薩爾美夏斯是對的，而彌爾頓是錯的，
但也僅僅在天國是如此。而在俗世，彌爾頓與共和主義者是對的，在這裡沒有任 何人能夠正當地宣稱具有神聖的榮譽」43。世界中唯一具有正當性與合法性的帝 國是上帝的帝國，而俗世中最好的政體則是自由共和國。
41 昆丁．史金納著，奚瑞森、亞方譯，《現代政治思想的基礎：文藝復興》，（台北：左岸，2004），
頁 53。
42 David Armitage, The Ideological Origins of the British Empire (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), 30.
43 Roger Lejosne,“Milton, Satan, Salmasius and Abdiel”, in David Armitage , Armand Himy and Quentin Skinner,edit. , Milton and Republicanism (Cambridge: Cambridge University Press, 1995), 117.