第五章 《四書大全》諸儒對朱熹格物、致知說解的運用…135
第二節 知行工夫與格物、致知的諸儒理解
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第二節 知行工夫與格物、致知的諸儒理解
朱熹〈格物補傳〉涉及工夫論的階序關係，《四書大全》裡《大學》和《論 語》中的諸儒之說，對於朱熹格物、致知工夫的詮解，多結合朱熹的知行關 係思想。如在〈經一章〉「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，朱 注「此三者，大學之綱領也」一句，纂修儒臣置入沈貴寶的說解，其曰：
番陽沈氏（沈貴寶）曰：「《大學》之體在明德，其用在新民，其體用 之準則在止至善。要其用力之方，在知與行而已。格物、致知，知之 事也。誠意、正心、脩身行之事也。行以知為先，知以行為重。知之 精則行愈達，行之力則知愈進。物格而知，以至意誠、心正而身以脩，
則吾德之本明者極其明，而吾身之所止者極其善矣。由身而家而國而 天下，善教行焉、善政施焉，莫不革其舊染而復其性初。天下之明德，
非一人之明德乎。一人之至善，非天下之至善乎。」34
沈貴寶對三綱領的詮解，以體用關係來論其架構，故以明德為體、以新民為 用，而至善為工夫與境界的最終極致。對八目工夫的理解，沈貴寶則以知行 關係來分判，故曰「格物、致知，知之事也。誠意、正心、脩身行之事也。」
而這樣的分判，實受朱熹知行關係說解的影響。朱熹認為知、行二者相須而 成，但其中又必須包含以知為先、以行為重的概念，故曰：「知、行常相須，
如目無足不行，足無目不見。論先後，知為先；論輕重，行為重。（閎祖）」
35朱熹如此詮解，自然是結合《大學》八目的工夫，故以格物、致知的工夫為 先，以誠意、正心以降的工夫為重 36，於是沈貴寶便以此來詮解《大學》八
34 （明）胡廣等纂修，〈經一章〉，《大學章句大全》，《四書大全》，第 205 冊，頁 10。
35 （宋）黎靖德編：〈學三〉，《朱子語類》，第 1 冊，卷 9，「論知行」，頁 148。
36 （宋）朱熹：〈答吳晦叔〉：「此《大學》之道，知之深而行之大者也。今就其一事之中而
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其曰：
新安陳氏（陳櫟）曰：「《大學》八條目，格物為知之始，致知為知之 極。誠意為行之始，正心、脩身為行之極。齊家為推行之始，治國、
平天下為推行之極。不知則不能行，既知又不可不行。誠、正、脩，
行之身也。齊、治、平，行之家國與天下也。知行者推行之本，推行 其知行之驗歟。」37
陳櫟不只是將八目工夫區分成知、行的概念，更細緻以「始」、「極」為一組，
區分成知、行、推行三個層次，由己心到己身，由己身到他人，清楚劃分八 目工夫的階序性意義。由此來看，沈貴寶和陳櫟皆將格物、致知的工夫，放 在知行關係的脈絡下，闡述學者為學必須以格物、致知工夫為先的意義。
此外，對於格物、致知的內容說解，亦是諸儒關注的焦點，如〈大學章 句序〉最末處，纂修儒臣置入陳櫟的說解，其曰：
新安陳氏（陳櫟）曰：「聖人盡性，盡其本全者也。學者復其性，復而 後能全也。欲知性之所有，在格物、致知。欲復全其性之所有，在誠 意、正心、脩身以力於行而已。讀此〈序〉、此書者，其以知性之所有 與復其性，初為要領，以知、行為工夫而融貫其旨云。」38
論之，則先知後行，固各有其序矣。」（宋）朱熹：〈答吳晦叔〉，《晦庵先生朱文公文集》， 卷 42，收入朱傑人等主編，《朱子全書》，第 22 冊，頁 1915。
37 （明）胡廣等纂修，〈經一章〉，《大學章句大全》，《四書大全》，第 205 冊，頁 13。
38 （明）胡廣等纂修，〈大學章句序〉，《大學章句大全》，《四書大全》，第 205 冊，頁 5-6。
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在陳櫟看來，格物、致知的工夫，除了知行關係的階序外，亦要留意工夫內 涵的概念，故曰「欲知性之所有，在格物、致知」。對於所窮得之知的內涵，
陳櫟於〈大學章句序〉處順著朱熹於〈經一章〉明德之性的詮解，將格物、
致知工夫窮得的知直接曰「性」，雖意同於〈經一章〉「明德」一詞，但此處 稱性的意義，在於必須貼合朱熹〈大學章句序〉裡的「性之所有」、「復其性」
的概念。39而在《大學或問》「然則所謂格物、致知之學，與世之所謂博物洽 聞者，奚以異」一段裡，纂修儒臣置入陳埴的說解，其曰：
潛室陳氏（陳埴）曰：「格物、致知，研窮義理，心學也。記誦、博識，
口耳外馳，喪志之學也。二者正相反。」40
陳埴順著朱熹對所窮得之知的詮解，直接曰「研窮義理，心學也」，認為此知 並非博識、記誦之學，而是必須回歸心性修養的學問，故曰心學。至於如何 回到心性上做工夫，纂修儒臣於〈傳十章釋治國平天下〉最末處，置入饒魯 的說解，其曰：
雙峰饒氏（饒魯）曰：「《大學》一書多說好、惡。〈誠意章〉說『如好 好色，惡惡臭』。〈齊家章〉說『好知其惡，惡知其美』，『所令反其所 好』。〈平天下章〉說『民之所好好之，所惡惡之』，與『好人所惡，惡 人所好』。畢竟天下道理，不過善、惡兩端。初言格物、致知時，便要 分別，此二件分眀，自〈誠意章〉以後，只是好其所當好，惡其所當 惡而已。」41
39 （宋）朱熹〈大學章句序〉：「蓋自天降生民，則既莫不與之以仁、義、禮、智之性矣。然 其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者 出於其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性。」（宋）朱熹：〈大學 章句序〉，《大學章句》，《四書章句集注》，頁 1。
40 （明）胡廣等纂修，《大學或問》，《四書大全》，第 205 冊，頁 83。
41 （明）胡廣等纂修，〈傳十章釋治國平天下〉，《大學章句大全》，《四書大全》，第 205
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饒魯透過〈誠意章〉、〈齊家章〉、〈平天下章〉中以好、惡為比喻的例子，認 為格物、致知所窮之知，其具體工夫便是在心體發用上分辨善、惡。如此一 來，將朱熹明德之性本無不善的性體，置於發用而有善、惡意念之分的心體 脈絡下詮解，因此格物、致知的工夫，並非單純復其本無不善之性，而是要 在萬事萬物之中，澄清心體發用的善、惡意念。由此來看，對於格物、致知 的內容說解，陳櫟、陳埴較貼合朱熹復其明德之性的說解，而饒魯則為心體 誠意工夫的思索。
相對於《大學》八目工夫的思索，《論語》裡諸儒對於格物、致知的運用，
則針對下學工夫「博我以文」一句而發，故《論語．子罕》「顏淵喟然歎曰」
章「博我以文，約我以禮」一句，朱注「侯氏曰：『博我以文，致知、格物也。
約我以禮，克己、復禮也。』」一處，纂修儒臣置入輔廣的說解，其曰：
慶源輔氏（輔廣）曰：「致知、格物，知之事也。克己、復禮，行之之 事也。所行即是所知，非於知之外，別有所謂行也。」42
朱熹於此章經文甚為看重「博我以文，約我以禮」一句 43，因此輔廣透過朱 熹援引侯仲良的說解，進一步將「博我以文，約我以禮」、「格物、致知，克 己、復禮」的概念，以知行關係來詮解，故曰「致知、格物，知之事也。克 己、復禮，行之之事也。」同時，「博我以文」雖以「知之事」來理解，但此
「知之事」亦非博物記誦之學，而是必須透過「約我以禮」的「行之事」來
冊，頁 44。
42 （明）胡廣等纂修，〈子罕〉，《論語集注大全》，卷 9，《四書大全》，景印文淵閣《四 庫全書》本，第 205 冊，頁 303。
43 《朱子語類》：「學者說『顏子喟然嘆曰』一章。曰：『公只消理會：顏子因何見得到這裡？
是見箇甚麼物事？』眾無應者。先生遂曰：『要緊只在『夫子循循然善誘人，博我以文，約 我以禮』三句上。須看夫子『循循然善誘』底意思是如何。聖人教人，要緊只在『格物、
致知』，『克己、復禮』。這箇窮理，是開天聰明，是甚次第！』（賀孫）」（宋）黎靖德編：
〈論語十八〉，《朱子語類》，第 3 冊，卷 36，「子罕篇上」，頁 962。
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實踐，於是所知與所行成為一事之兩面，符合朱熹對格物、致知工夫的詮解 概念。
不過，纂修儒臣在本章朱注「程子曰：『此顏子稱聖人最切當處，聖人教 人，惟此二事而已。』」一句下，置入蔡模的不同說解，其曰：
覺軒蔡氏（蔡模）曰：「不說窮理，又不說格物，只說博文，蓋文字上 該乎理，而比之理則尤顯，下該乎物，而比之物則尤精。不說理，只 說禮，便是與復禮之禮同。此禮字，更有檢束，便有規矩準繩。若只 說理，便泛了更味，兩箇我字，尤見以身體之切實用功處。」44
蔡模以貼合經文的方式，詮解顏淵（前 521-前 481）何以用「博我以文，約 我以禮」一句的意義，認為「博文」、「約禮」一詞比「窮理」、「格物」一詞 來得具體明確，如此工夫才有著落。不過，蔡模雖以「約我以禮」一詞，強 調身體力行的重要性，但所行與所知之間的知行關係認定，反而不如輔廣「所 行即是所知，非於知之外，別有所謂行也」的說解來得精確。
除了「博我以文」外，纂修儒臣亦於《論語．里仁》「參乎！吾道一以貫 之」章最末，置入陳櫟對格物、致知的說解，其曰：
新安陳氏（陳櫟）曰：「曾子之學，固主於力行，然亦未嘗不先於致知。
觀《集註》『隨事精察而力行之』之語，精察即致知也。況《大學》成 於曾子，格物、致知，實《大學》之始教。又觀《記．曾子問》中禮 之權變，曲折纎悉必講明之，豈有全不加意於致知，而變化其氣質之 魯者哉。」45
44 （明）胡廣等纂修，〈子罕〉，《論語集注大全》，卷 9，《四書大全》，景印文淵閣《四 庫全書》本，第 205 冊，頁 303。
45 （明）胡廣等纂修，〈里仁〉，《論語集注大全》，卷 4，《四書大全》，景印文淵閣《四 庫全書》本，第 205 冊，頁 191。
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陳櫟透過《大學》八目工夫以格物、致知為先的概念，詮解曾子的學問亦必 須要先有格物、致知的工夫，才能達到變化氣質的境界。陳櫟如此詮解，仍 然是朱熹「知先、行重」之知行關係的沿用，同時也符合朱熹於此章強調下 學工夫的重要性，由此以見格物、致知工夫在修身為學的優先性和重要性。
綜上所述，無論就《大學》八目工夫以知行關係區分階序，或思索格物、
致知工夫的內涵，以及透過格物、致知工夫來詮解《論語》的為學工夫，皆 可看到諸儒對朱熹格物、致知工夫的理解與運用，由此以見格物、致知工夫
致知工夫的內涵，以及透過格物、致知工夫來詮解《論語》的為學工夫，皆 可看到諸儒對朱熹格物、致知工夫的理解與運用，由此以見格物、致知工夫