第一章 緒論
第三節 研究範圍與方法
綜合以上前人研究，發現一方面漢畫像為民間信仰的再現，一方面因漢以後 中國神話文獻記錄十分零散，然而畫像石不斷重復「一日」、「一烏」的構圖元素，
加上目前日與鳥的圖像皆從各文化角度分開論述，並無任何學者特別針對漢畫石 的太陽與鳥的神話進行全面性綜合研究，故本論文以漢畫像石的太陽鳥構圖為探 討範圍，試圖挖掘初民時代至兩漢人們對於遠古時代金烏神話與傳說發展，及金 鳥崇拜與相關習俗的演化脈絡。從金烏神話初期的風貌，經過漫長的流傳過程，
因社會文化、宗教信仰的改變，直至漢代中國金烏神話與傳說產生的變異為何。
畫像石屬於民間工藝品，在傳統封建制度下，一直被文人所鄙視，直到北宋 文學家歐陽脩（1007－1072）《集古錄》及北宋金石學家趙明誠（1081-1129）《金 石錄》記載武氏家族墓地、墓碑的遺存文獻，在這之前畫像石的史料文獻極少被 人提及。45學者張子中言，漢代的民間思想信念不是由文字組成，而是通過形象 生動的畫像石表現出來，並作為一種開放的文本，構成漢代中華民族文化的主要 形象特徵的特殊符號系統。46因此，民眾既是漢畫像石的作者，又是它的傳播者 和享用者。這些墓室壁上、磚上刻畫豐富的圖像，再現漢代人民當時的生活、思
44王琨：〈西王母故事系統中三青鳥形象辨釋〉，《西部學刊》（ 2016 年 01 期），頁 37-39。
45巫鴻著，柳楊、岑河譯：《武梁祠－中國古代圖像藝術的思想性》（北京：三聯書店，2006 年），
頁11-14。
46張子中：〈關於漢畫像石的文化思考〉，《煙臺大學學報》第14 卷第 2 期（2001 年 4 月），頁 214。
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（ready-made）建築，而是喪葬禮儀過程中的產物。」62因為漢墓的建築設計以宇 宙天人的空間與方位為考量，建築的形式及圖像內容都有其思想與寓意，所以畫
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中國繪畫有其章法，大至宇宙生成，小至繪畫構圖，皆要經營天地，並在這 審美觀之下支配一切美學。況且漢畫像石又是墓葬文化藝術，漢民族特別重視墓 葬的時空布局，以天地作為溝通中心，衡定經營的尺規。人們視死如生，理當對 於畫像石上的圖像肯定用心陳布，這些畫像石是保存文化重要的媒介，也等待後 人從各個領域探究其價值與意義。筆者發現漢畫像出現無數太陽與鳥兩構圖元素，
太陽鳥在漢人心中應有特別的意義。王孝廉指出：神話是古代民眾以超自然性威 靈的意志活動為底基，而對於周圍自然界及人文界諸事象所做的解釋或說明的故 事。71袁珂認為神話受時間推演，其所指涉的範圍多與歷史、傳說，甚至是仙話 有所疊合，神話研究應擴大討論與研究，不必限於上古神祇的神異記載。72透過 出土漢畫像石與文獻記載相互詮釋，更能貼近神話原始風貌。畫像石是漢人直觀 的思維，圖像展現當時人們的神話思維及生活情景。此論文從文學人類學角度出 發，也是葉舒憲學者所提出的四重證據法，並運用畫面構圖元素的藝術語言，以 圖像文獻重新詮釋中國古代太陽鳥神話與傳說。將上古太陽鳥神話分為三大母題：
一、后羿射日構圖研究，二、金烏負日構圖研究，三、西王母與神鳥構圖研究。
本論文在三大主題的章節最後以小結歸納，總收全章的論點與其文化觀察。過往 學者一般僅能通過不完整的書面文獻記載研究神話，而今日大量出土二千多年的 漢畫像石，這些出土有物突破文字符號材料的時空局限性，筆者藉由出土畫像石 上的太陽與鳥圖像符號，重新瞭解和研究中國的太陽鳥神話，挖掘其在漢代具有 怎樣空前重要的價值和意義。