第一章 緒論
第二節 研究回顧
第二節 研究回顧
本研究係以楚國都城與墓葬考古材料出發，結合傳世文獻，探討東周時楚國 的喪葬制度，因而以下將就楚墓發掘與喪葬制度研究兩大面向的研究歷程與近期 概況分論之：
一、楚墓考古發現與研究概況
中國考古史上，楚國器物首次大規模出現，是 1933 年壽縣東鄉四十五里的 朱家集李三孤堆楚王墓，此為現今唯一確定的楚國國王墓，出土器物多達八百餘 件，可惜多數因竊賣流失。二十世紀前半葉，最具影響力的楚墓出土文物，要屬 1942 年前後因盜掘而發現的長沙子彈庫楚帛書，以及 1949 年長沙陳家大山楚帛 畫。此期因考古學初傳入中國，樣本與技術有限，僅有器型識別與文字考釋的零 星成果。6
1951 年至 1952 年，由夏鼐主持的中國科學院考古研究所長沙工作隊，在湖 南長沙發掘了七十三座戰國楚墓，後復在長沙、衡陽、常德等地，發現大量楚 墓。1957 年中國科學院考古研究所編寫的《長沙發掘報告》，開啟中國史學界對 楚墓分期的研究，但由於早期發掘的墓葬有限，尚無法建立系統性的年代分期。7 同時期，還有如河南信陽長臺關一號、二號墓出土大量漆器、銅器，以及反映墨 家思想之竹簡。8
1960 年代圍繞長沙北方的江陵荊州城及紀南城周邊，進行了大規模的發掘，
諸如拍馬山、太暉觀、望山、沙塚等楚墓群，出土大量戰國時期的文物。91970
6 關於 1950 年代以前的楚墓考古發現，可參見林原，〈建國前楚文化研究綜述〉，《江漢考古》
1995 年第 3 期，頁 49-50。
7 中國科學院考古研究所，《長沙發掘報告》（北京：科學出版社，1957）。
8 河南省文化局文物工作隊第一隊，〈我國考古史上的空前發現：信陽長台關發掘一座戰國大 墓〉，《文物參考資料》1957 年第 9 期，頁 31-32。
9 湖北省博物館、荊州地區博物館、江陵縣文物工作組發掘小組，〈湖北江陵拍馬山楚墓發掘簡 報〉，《考古》1973 年第 3 期，頁 151-161。湖北省博物館，〈湖北江陵太暉觀墓清理簡報〉，《考 古》1973 年第 6 期，頁 336-344。湖北省文物考古研究所，《江陵望山沙塚楚墓》（北京：文物出 版社，1996）。
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年代，都城方面有紀南城大規模的探勘，重要成果有古城垣、宮殿基址等。楚墓 方面有湖北江陵縣雨台山、河南淅川縣下寺、湖北隨州市曾侯乙墓等墓葬的出 土，約莫累積了上千座楚墓的考古資料。依據雨台山楚墓群近六百座楚墓，完成 以出土器形分類作為基準的楚墓年代學，但材料多集中於春秋晚期至戰國中期，
因而西周時期，春秋早、中期，以及戰國晚期的楚國墓葬，仍未完整建立其判別 依準。
1970 年代，奠基於三代考古文化研究，與楚墓、楚國都城的大量發掘，楚文 化研究逐漸形成先秦歷史研究中的一個重要分支。此時期研究多從器物型態和紋 飾，諸如對漆木器的大量運用，鳳鳥圖騰的大量運用出發，以江漢流域的楚文化 與黃河流域的中原文化相對，形成中國南北兩大文化圈，探討楚文化與中原文化 的差異，凸顯「楚蠻」的特色。
1980 年代，墓葬如九店、當陽趙家湖、江陵雨台山楚墓等將近有八百多座自 西周晚期到白起拔郢前的楚墓，為楚墓年代學的建立提供充足的樣本，能補之前 不足。10都城有如江陵紀南城、當陽季家湖楚城、宜城楚皇城、雲夢楚王城等都 城遺址的大量發掘。江陵紀南城時間不早於春秋晚期，應是楚國在戰國時的主要 都城，考古學者認為是文王所遷的郢都。11當陽季家湖楚城時間較早，主要是春 秋時期，論者推測應為楚都丹陽或早期的郢都。12宜城楚皇城的城牆於戰國開始 修築，城內則有屈家嶺文化、春秋中期至東漢的文化堆積，跨度較大，也可能是 春秋時期的郢都。13
10 湖北省文物考古研究所，〈湖北江陵縣九店東周墓發掘紀要〉，《考古》1995 年第 7 期，頁 589-605。湖北省文物考古研究所編，《江陵九店東周墓》（北京：科學出版社，1995）。湖北省宜昌地 區博物館、北京大學考古系編，《當陽趙家湖楚墓》（北京：文物出版社，1992 年）。湖北省荊州 地區博物館編，《江陵雨台山楚墓》（北京：文物出版社，1984）。
11 湖北省博物館，〈楚都紀南城的勘查與發掘（上）〉，《考古學報》1982 年第 3 期（北京，
1982.07），頁 325-350。湖北省博物館，〈楚都紀南城的勘查與發掘（下）〉，《考古學報》1982 年 第 4 期（北京，1982.10），頁 477-507。
12 湖北省博物館，〈當陽季家湖楚城遺址〉，《文物》1980 年第 10 期（北京，1980.10），頁 31-41。
13 楚皇城考古發掘隊，〈湖北省宜城楚皇城勘查簡報〉，《考古》1980 年第 2 期（1980.02），頁
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1980 至 1990 年代，伴隨著楚國都城遺址及其周邊大量楚墓考古簡報的發 表，刺激學者對楚國相關政治、文化、經濟等制度的探索，此期是楚學研究的巔 峰時期。最具代表性的乃張正明主編的《楚學文庫》，囊括十八本楚學專書，從 政治史、文化史、哲學史、經濟史、文學史、藝術史，到青銅器、城市建築、紡 織服飾、貨幣、髹漆、墓葬、簡帛等，是截至 1990 年代為止，楚文化研究的階 段性總結。14此外，先秦考古的綜合性論述，亦有楚國相關研究，較多是物質性 的介紹，尤其著重楚墓中關於墓穴大小和等級的分類、器物類型的比較。或以技 術史的角度復原古物製程，反映出土文物的農業、手工業發展進程。內容多集中 在器物的形式和花紋裝飾的對比，試圖以類型學建構分期方法，這也是今日考古 簡報中用以辨認墓葬年代的主要方式。且已有部分注意到考古研究與精神領域、
社會關係的連結。15
進入二十一世紀，上個世紀末對楚國的探討，因考古而蓬勃，但也陷入不斷 堆砌資料的困境，是故學者希望突破這層阻礙，在現有研究上尋求理論、研究方 法的突破。16就都城而言，提出都城與文化核心區的研究，透過對丹陽與郢都地 望的討論，以區域性的討論，透過確認不同時期核心區來定義楚都所在。17就楚
108-114、134。
14 《楚學文庫》由張正明主編，武漢市湖北教育出版社出版，共 18 部，因出版社皆相同，以下書 目省略出版社一項，僅標注出版年份。政治史相關有張正明，《楚史》（1995）。文化史相關有馬世 之，《中原楚文化研究》（1995）。宋公文、張君，《楚國風俗志》（1995）。以區域史角度出發的有 劉和惠，《楚文化的東漸》（1995）。高至喜，《楚文化的南漸》（1996）。經濟史相關有劉玉堂，《楚 國經濟史》（1996）。趙德馨，《楚國的貨幣》（1996）。文學思想史相關有涂又光，《楚國哲學史》
（1995）。蔡靖泉，《楚文學史》（1995）。趙輝，《楚辭文化背景研究》（1995）。滕壬生，《楚系簡 帛文字編》（1995）。藝術史相關有皮道堅，《楚藝術史》（1995）。楊匡民、李幼平，《荊楚歌樂 舞》（1997）。技術史相關有彭浩，《楚人的紡織與服飾》（1995）。后德俊，《楚國的礦冶髹漆和玻 璃製造》（1995）。都城與墓葬相關研究有劉彬徽，《楚系青銅器研究》（1995）。高介華、劉玉堂，
《楚國的城市與建築》（1996）。郭德維，《楚系墓葬研究》（1996）。
15 俞偉超，〈考古學理論的進步與楚文化研究的歷史前景〉，收入楚文化研究會編，《楚文化研究論 集（第四集）》（鄭州：河南人民出版社，1994），頁 1-9。
16 尹弘兵，《楚國都城與核心區探索》（武漢：湖北人民出版社，2009），頁 1-3。
17 尹弘兵，《楚國都城與核心區探索》（武漢：湖北人民出版社，2009）。
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墓而言，將楚墓更細作區域探討，置入歷史發展脈絡，做分區研究。18 而此期較 具代表性的叢書乃劉玉堂主編《世紀楚學》共十二部，針對先前《楚學文庫》未 曾涉及或討論尚淺的項目深入探討。學術潮流的整合，使研究者跳脫過去單一學 門的討論，注重學科間的連結，提出較多理論性質的研究。
二、喪葬禮俗研究
喪葬制度相關研究牽涉甚廣，傳統的中國學術將之置於禮學的脈絡。而近代 則加入了考古學、人類學、社會學等跨學科的合作。究其根本，即文獻研究與考 古實物互證之法。以下將就傳統禮學以及現代喪葬研究兩條路線分論之：
（一）三禮學的內容與相關研究
考先秦之喪禮，則主要內容應觀三禮，即《儀禮》、《禮記》、《周禮》三書，
這三本典籍被合稱為三禮，始自東漢鄭玄。
《儀禮》原稱《禮》，論者認為即是孔子所授六藝中的《禮》，漢武帝立五經 博士時立於五經之一，尊為《禮經》，漢人亦稱《士禮》、《禮記》等。19秦皇焚書 後，漢代所傳本有三，分別為戴德本、戴聖本、劉向《別錄》本，是為今文經，
鄭玄所注為劉向《別錄本》。魯恭王從孔子宅壁內所得五十六篇，是為古文經。
鄭玄注參閱兩本。今存《儀禮》十七篇，內容講述儒者所傳的西周禮儀制度。20
《禮記》為孔子及其弟子、再傳弟子與儒家後學傳習《儀禮》之所得，因此稱為
「記」，其內容能補《儀禮》之不足。《禮記》各篇章並非一人一時所作，大致成 書於西漢初，西漢末有戴德依據劉向本簡化，是為《大戴禮記》，凡八十五篇。
後其侄戴聖又刪減之，得四十六篇，是為《小戴禮記》，鄭玄所注的即為《小戴 禮記》，成為後世《禮記》定本，而《大戴禮記》則因缺乏大儒作注，內容今存 不足半數，逐漸喪失學術地位。21
18 丁蘭，《湖北地區楚墓分區研究》（北京：民族出版社，2008）。高至喜，《湖南楚墓與楚文化》
（長沙：岳麓書社，2012）。
19 《儀禮》成書年代與作者的討論，詳參丁鼎，《《儀禮˙喪服》考論》（北京：社會科學文獻出版 社，2003），頁 54-84。
20 漢鄭玄註，唐賈公彥疏，《儀禮注疏》，〈四庫全書總目儀禮注疏題要〉，頁 1589-1590。
21 林素英，《從古代的生命禮儀透視其生死觀：以《禮記》為主的現代詮釋》（台北：花木蘭文化
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《周禮》出於西漢景帝、武帝之時，舊題《周官》，王莽時更名為《周禮》，
觀《周禮》文字，並未見其內容乃何朝何代，22劉歆以為「周公致太平之跡」，23 鄭玄以為「周公居攝而作六典之職，謂之《周禮》。」後世學者大多宗於此說，
認為其主要內容是西周官制。24但究其根本，應為當世儒者雜揉儒家、法家、陰 陽五行思想，形成的理想官職，不能全以周公所作認定。三禮書皆屬儒家經典，
認為其主要內容是西周官制。24但究其根本，應為當世儒者雜揉儒家、法家、陰 陽五行思想，形成的理想官職，不能全以周公所作認定。三禮書皆屬儒家經典，