第一章 緒論
第二節 研究回顧
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再者，本論文所討論的西螺地域（或西螺地域），並非僅西螺鎮一地，該區 域涵蓋西螺鎮、莿桐、二崙及崙背鄉（前舉西螺街媽祖遶境最為密集所在），乃 為全臺最大的漳州客語區。4 過去對於西螺地域的「詔安客」研究雖累積不少成 果，5 都未說明以「詔安客」為主的人群何時形成？當地不同姓氏的宗族如何成 立？收族方式是否相同？最後，西螺街作為「詔安客」的社經中心，特別是張廖 姓聚集在西螺街最多的情況，如何影響地方信仰中心福興宮、廣福宮的發展，皆 為筆者關心的重點。
根據人類學家 Emily Honig 指出，族群性（Ethnicity）是一種建構的過程而 非純粹客觀的實體；建構族群的元素，無論語言、種族、宗教信仰、歷史經驗或 籍貫等，都是可被形塑的。而族群關係的成立，與人群所在的環境、社會脈絡息 息相關；族群的邊界，與外界界定社會人群的範疇和作為類別的媒介密不可分。
6 換言之，族群關係的建構是相對的，在歷史演變的過程中，人群對於地域和身 份認同的詮釋經常不斷在改變。因此， Emily Honig 指出要瞭解族群關係的形成 過程，需從整體歷史的角度入手，包括透過了解社區信仰、媒體和社群的發展等 過程。其中民間宗教則是作為理解族群關係的重要取逕之一。
本論文「西螺溪下游地區之宗教活動與人群關係──以西螺街媽祖信仰為中 心」，以西螺溪下游的地方社會作為研究對象，企圖透過漢人移民聚落形成、信 仰網絡的發展，探討人地關係及平埔族群、各籍漢人在歷史時空流轉中之互動關 係，從而考察今西螺地域媽祖信仰之遶境活動範圍及村際網絡形成的歷史由來。
簡言之，本論文基於「地域史與族群關係」的角度，以當代西螺街的媽祖信仰遶 境活動為中心，透過漢人聚落形成、宗教信仰發展與族群關係變遷的討論，考察 西螺街媽祖信仰網絡的形成。其目的有二，其一釐清社會人群與媽祖信仰在西螺 下游地方社會形塑過程中的相互關係；其二考察西螺溪下游番、漢族群勢力消 長，以及地方社會形成過程特色。
第二節 研究回顧
近三十年來，從臺灣各地的區域研究，到各地方文化研究的多樣性探討，已 累積十分豐富的成果。其中西螺溪南岸的雲林、嘉義地區，無論平埔研究、漢人 開墾歷史及信仰活動的成果，累積不多，相關基礎研究仍有待開發。本論文主要 在區域歷史研究的範疇下展開，藉由信仰與社會人群的互動關係，分析濁水溪下 游地域信仰文化、村際關係的形成，並考察信仰之於不同人群間的社會發展，尤 其埔、漢關係中的宗教議題與漢人地方社會的形成、特色。因此相關文獻回顧，
4 邱彥貴、吳中杰，《臺灣客家地圖》（臺北：貓頭鷹出版社，2001），頁 61-63。
5 參閱本章第二節討論。
6 Emily Honig ,Creating Chinese Ethnicity：Subei People in Shanghai 1850-1980 （New Haven ：London Yale University Press,1992）, p.9.
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將包括臺灣民間信仰與地方社會研究、西螺地方社會研究兩方面。
壹、臺灣民間信仰與地方社會研究
日本學者岡田謙〈臺灣北部村落之祭祀範圍〉一文，藉由今臺北士林的漢人 村落社會祭祀活動，討論臺灣村落之祖籍團體、家族團體的特色，並指出祭祀圈 與市場圈及通婚圈有所關連。71970 年代，學界推行「臺灣省濁水、大肚溪兩溪 流域自然與文化史科際研究計畫」（簡稱「濁大計畫」），參與該計畫的人類學 家施振民將祭祀圈概念化，並藉以分析彰化平原之信仰、族群與聚落三者間的組 織模式。8許嘉明亦應用祭祀圈概念研究彰化平原，並提出祭祀圈範圍的界定問 題。9爾後，林美容重新確認祭祀圈的概念及其內涵，10進一步提出信仰圈的概念，
修正了祭祀圈無法解釋跨區域信仰的問題。11然而由於林氏缺乏貫時性的考察，
使得祭祀圈與信仰圈研究的進展有其困難。
隨著祭祀圈與信仰圈模式的建立後，學界開始思考該理論的適切性。其中張 珣提出「後祭祀圈時代」，認為既有研究著重於宗教組織的解釋，應更進一步思 索地方社會背後所蘊含的社會、文化、經濟等因素，及其社會網絡如何形成的問 題。12
除了祭祀圈與信仰圈模式的討論外，信仰與地方社會關係的研究，涵括諸多 層面，舉凡族群與聚落發展、商業經濟、文化變遷等均有著複雜、糾結的關係。
學界已有相關成果，如洪麗完以清水平原三山國王廟為中心，討論閩粵漢人族群 關係的演變。透過其分析，顯示地方廟宇研究係是作為理解族群關係的重要途 徑。13宋光宇以霞海城隍祭典的觀察，提出寺廟祭典與地方經濟之關係；14王志 宇以地方菁英參與慈和宮修建，作為自身影響力的提升途徑的分析。15此外，康 豹（Paul Katz）運用西方理論（公共領域、象徵資本等），探討廟宇與地方社會
7 岡田謙著、陳乃蘗譯，〈臺灣北部村落之祭祀範圍〉，《臺北文物》9：4（1960 年 12 月），
頁14-29。
8 施振民，〈祭祀圈與社會組織──彰化平原聚落發展模式的探討〉，《中央研究院民族所集 刊》36（1973 年秋），頁 191-206。
9 許嘉明，〈彰化平原福佬客的地域組織〉，《中央研究院民族學研究所集刊》36（1973 年秋），
頁177-184；許嘉明，〈祭祀圈之於居臺漢人社會的獨特性〉，《中華文化復興月刊》11：6
（1978 年 6 月），頁 59-68。
10 林美容，〈由祭祀圈來看草屯鎮的地方組織〉，《中央研究院民族學研究所集刊》62（1987 年12 月），頁 53-114。
11 林美容，〈由祭祀圈到信仰圈──臺灣民間社會的地域構成與發展〉，收入於張炎憲主編，
《中國海洋發展史論文集（三）》（臺北：中央研究院三民主義研究所，1988），頁 95-126。
12 張珣，〈祭祀圈研究的反省與後祭祀圈時代的來臨〉，《國立臺灣大學考古人類學刊》58
（2002 年 6 月），頁 78-111。
13 洪麗完，〈清代臺中地方福客關係初探──兼以清水平原三山國王廟之興衰為例〉，《臺灣 文獻》41：1（1990 年 6 月），頁 63-93。
14 宋光宇，〈霞海城隍祭典與臺北大稻埕商業發展之關係〉，《中央研究院歷史語言研究所集 刊》62：2（1993 年 4 月），頁 291-336。
15 王志宇，〈民間信仰與地方社會──以清代及日治時期的苑裡地區為例〉，《社會科教育學 報》6（2003 年 7 月），頁 91-110。
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關係，開啟信仰與地方社會的另一研究取徑。16
總之，從祭祀圈與信仰圈研究以來，學界藉由寺廟解釋漢人族群、地方社會、
文化等議題，已留下相當豐富的成果。儘管透過祭祀圈與信仰圈概念的運用，可 以對當代或特定時間內的信仰狀況提供表象的解釋，對於地方社會貫時性的討 論，卻需透過文獻研究，從歷史演變的過程，討論族群關係與地方社會發展的複 雜性，並輔以田野現況調查，剖析宗教活動背後人群網絡的形成，始能全面性掌 握人群、宗教與地方社會的形塑過程。換言之，本論文將在文獻、理論與田野三 者間掌握埔漢族群、民間宗教與地方社會三者間的關係，從而勾勒西螺溪下游沖 積平原的地方社會特色，並釐清西螺街福興宮等民間宗教活動與人群關係網絡之 由來。
貳、西螺地方社會研究
關於西螺地域的討論，梁志輝〈清代雲林地區平埔族討論〉一文，將雲林分 為斗六丘陵、濁水溪沖積扇及海岸隆起平原等三地域進行討論，指出土地開發與 平埔社群文化展現的地域關聯特色，並試圖提供不同的族群分類思考，乃針對雲 林地區平埔社群較詳盡的討論。17
除了梁文外，絕大多數研究為以漢人社會為主體的陳述。其中以廖本全的討 論較有系統。作者透過文化歷史脈絡的詮釋，分析原為平埔原住民巴布薩
（Babuza）族的生活領域，如何經漢文化的入殖及現代化過程呈現的聚落，考察 西螺人現代生活空間規劃的發展脈絡、內涵與轉變。18 雖然受資料的囿限，其 對平埔族西螺社的討論，僅限於生活型態上的描述，卻不失為西螺地方研究的重 要參考。
近年由於受到客家相關研究蓬勃發展的影響，西螺地域的詔安客研究，已累 積不少成果。如許瑛玳的〈雲林詔安客文化圈形成──以崙背、二崙兩鄉鎮為例〉， 試圖跳脫因行政區域規範的地理空間限制，代以「詔安客文化圈」的概念，從詔 安客聚落的開發、社會語言的使用、宗教信仰及祖先崇拜等面向，進行當代詔安 客文化的觀察。19
其次，針對西螺地域的張廖氏家族研究，亦是目前雲林研究中受到最多人注 意的議題。如李佳穎〈西螺地域「張廖」宗族特色與在地歷史發展〉，說明張廖 家族在詔安客語、風俗習慣等呈現之族群文化特色。20李雪溱〈西螺七欠發展之
16 康豹，〈慈祐宮與清代新莊街地方社會之建構〉，《北縣文化》53（1997 年 6 月），頁 71-78。
17 梁志輝，〈區域歷史與族群：清代雲林地區平埔族群討論〉，收入於劉益昌、潘英海主編，
《平埔族群的區域研究》，頁141-162。
18 廖本全，〈空間規劃與聚落空間性轉化之研究──西螺地方的構成〉（臺北：臺北大學都市 計畫研究所博士論文，2003）。
19 許瑛玳，〈雲林詔安客文化圈形成──以崙背、二崙兩鄉鎮為例〉（桃園：中央大學客家社 會文化研究所碩士論文，2008）。
20 李佳穎，〈西螺地域「張廖」宗族特色與在地歷史發展〉（臺南：臺南大學臺灣文化研究所 碩士論文，2005）。
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研究〉，以張廖氏族人聚集的單姓村，即西螺「七欠」的二十五個聚落為研究範 圍。作者從文獻的爬梳，輔以田野調查，整理出張廖氏渡臺開拓的時間，並透過 河道變遷、埤圳的開發及聚落的形成時間等，分析張廖氏聚落基址選擇的考慮因 素，並及其聚落聯防狀況。雖然該文企圖由「人地關係」及「人與人之間的互動」
兩個面向，推衍出濁水溪沖積平原整體的開拓過程與族群勢力消長情形。21
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