第四章 西螺商業街肆發展與地方信仰網絡關係
第三節 街肆發展與信仰關係
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
79
第三節 街肆發展與信仰關係
本節將以舊街福興宮、新街廣福宮及新舊街交會處的廣興宮，說明西螺人群 分布、聚落發展與地方信仰網絡的形成關係。
壹、西螺溪下游福興宮之信仰中心形成
一、興建舊街福興宮
前舉口店土地公廟有「眾街土地公」之稱，顯示該廟附近為西螺街最早形成 的地方。隨著商業發展，商家與居民乃於雍正年間集資籌建福興宮媽祖廟。
位於西螺舊街的福興宮（今西螺鎮延平路與福興路交叉口），居民一般稱為
「媽祖宮」，主祀天上聖母，通稱太平媽。依據清代曾任贛江府吉江口巡檢、笨 港三郊公醫的西螺街紳儒魏照洲所撰〈福興宮事略〉的記載：
康熙五十六年，臨濟宗明海師父由湄洲聖母廟奉來媽祖一尊，於螺陽安 茅奉祀。後因顯聖庇民，香火旺盛，乃由舖民信士於雍正元年出資建為 廟宇。乾隆初年，朱成功部將鄭時敏屯田街東，寄贈田園數甲，並隨身 所奉莆田聖母神像一尊。82
顯示康熙末年漢移民拓墾初期只能以茅草、竹造建築奉祀媽祖。隨著漢人村落基 礎愈形穩固，聚落發展到相當規模，居民也有一定經濟力之後，乃建廟供奉。因 此，從福興宮的建立，可說明西螺街的發展狀況。而前舉〈福興宮事略〉記載福 興宮於雍正年間建立，雖不盡可信，當時已形成漢人村落，即西螺街前身，則相 當可信。除了明海和尚攜來湄洲媽祖神像外，尚有相傳為鄭成功部將的鄭時敏，
奉祀莆田媽祖。依據契約文書記載，鄭氏為乾隆年間西螺保墾戶，83因此，魏氏 說他於乾隆初年隨身供奉莆田媽祖神像，頗合理。但指鄭氏為朱成功（即鄭成功）
部將且屯田街東則有違史實。（參閱本論文第二章）無論如何，鄭氏所奉入街東 媽祖廟的「莆田聖母神像」，當即福興宮的起源。
乾隆初葉，西螺街東一帶土地陸續被開墾；西螺街的出現，象徵商業繁榮及 人口聚集。當時西螺街的商業有賴於米穀交易的繁盛，作為米穀集散中心的西螺 街腹地往外擴大，同時設立了西螺保（請參閱第二章表 2-1）。乾隆年間西螺街不 僅興築了福興宮，也在乾隆 25 年（1760）建立廣興宮。正如劉枝萬所述，此值 西螺地域的「庄社發展時期」，84不僅西螺街整體生產力有所提高、地方士紳也
82 魏照洲，《淡然詩文集》，〈福興宮事略‧沿革〉，頁 63。
83 國立臺灣大學圖書館藏，〈岸裡大社文書〉，檔案編號 AL00953_026_01。
84 劉枝萬，〈清代臺灣之寺廟（一）〉，《臺北文獻》4（1963 年 6 月），頁 102。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
80
積極號召，因此容易鳩資興建宏敞廟宇。前舉西螺街因位在南北官道必經之路，
地位重要，自然成為西螺溪下游地域的商品集散中心。另外，在軍事部署方面，
隸屬斗六門北路營管轄的有海豐港、南社與西螺塘。85可知治安與商業的連結關 係緊密，而民間信仰也透過地緣網絡進行擴散。如乾隆 13 年（1748），布嶼保大 義崙庄（今雲林縣二崙鄉大義村）迎請西螺街福興宮媽祖鎮煞瘟疫即是明顯的例 子。86其在西螺街媽祖信仰的發展過程，甚具代表性。
按乾隆 13 年（1748），大義崙庄及附近村落陸續爆發瘟疫，於是各庄派任董 事前往西螺街福興宮祈願，庇佑庄民平安渡過危機。媽祖神靈應驗，疫病終於斷 絕。是年冬天乃迎奉媽祖祭祀，當夜并奉告神明請求建廟，隔年（1749）10 月，
三媽廟（今名為天后宮）完工告竣，成為大義崙庄（今二崙鄉大義村）、油車庄
（今二崙鄉油車村）、八角亭庄（今二崙鄉復興村）及港後庄（今二崙鄉港後村）
等四大庄的共同信仰。87以上莊落主要為詔安縣二都秀篆李姓族人聚居之地，其 中大義崙庄及油車庄為西螺地域重要米穀產地，油車庄設有公館。88清末大義崙 庄設有帛店及烟間，89為地方上重要的商店。兩者皆與西螺街之間，有著緊密的 商貿關係。而由以上各庄分香可知，當時西螺街福興宮應為西螺溪下游地區的信 仰中心。
上述，由乾隆 13 年（1748）大義崙庄發生瘟疫，迎請西螺媽祖鎮境求平安，
及由福興宮分香而來的三媽廟，成立於乾隆 14 年（1749），90說明福興宮成立年 代至遲不晚於乾隆 13 年。而由福興宮廟內所懸之乾隆庚午年 （乾隆 15 年，1750）
季春臺灣鎮標右營游擊羅佳雄贈「護國庇民」匾，91可知福興宮不僅受地方居民 供奉，也受官員敬重的事實。
二、福興宮遷建大街與人群整合
如本章所述，西螺街因臨河緣故，既有水利之便，也容易遭受水患侵擾。原 本街頭的位置，隨著西螺街河幅變寬而縮小，舖民乃陸續往街西高處遷徙，並於
85 周鍾瑄，《諸羅縣志》，卷之七‧兵防志，頁 195。
86 不著撰人，《社寺廟宇ニ関スル取調查‧嘉義廳》，崙背公學校區域‧六、三媽廟，無頁碼。
87 參閱不著撰人，《社寺廟宇ニ関スル取調查‧嘉義廳》，崙背公學校區域‧六、三媽廟，無 頁碼；增田福太郎，《臺灣の宗教──農村を中心とする宗教研究》（東京：養賢堂，1939），
頁 175。
88 十三世祖李瑞寶（1709-1751），由詔安二都遷居油車庄。乾隆年間，十四世祖李性和
（1736-1821）經營油車、糖廍、酒廍發跡。當時油車庄設有瑞福公館，處理油車庄民公共 事務。後至十七世祖李謀順（1816-1882）時，庄民無法維持瑞福公館，遂由李家接辦，並 改稱義隆館。參閱林衡道著，《臺灣勝蹟採訪冊》，第七輯（臺中：臺灣省文獻委員會，1982）， 頁 39；《義隆館李氏族譜》，無頁碼，李偉作提供（2012 年 3 月 20 日採集）。
89 〈光緒 18 年 7 月布嶼東堡大義崙庄李合投詞稟單〉，李偉作提供（2012 年 3 月 20 日筆者 於新莊李宅採集）。
90 不著撰人，《社寺廟宇ニ関スル取調查‧嘉義廳》，崙背公學校區域‧六、三媽廟，無頁碼。
91 羅佳雄為廣東揭陽人，武進士出身，乾隆 14 年出任臺灣鎮標右營遊擊。參閱余文儀，《續 修臺灣府志》，卷十‧武備二，頁 547。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
81
乾隆 35 年（1770）將位在舊街街頭的福興宮遷建至舊街街肚今址。92徙建後的 福興宮位在頂、下兩市之間，並形成西螺街的新商業中心。當時福興宮前為販賣 魚肉蔬菜的市集，且設有公斗。93遷廟當年留下的「莫不尊親」匾，係由首事廖 尚德、林倉光及鍾氏和所獻，可知西螺地域廖、林、鍾三姓不僅為當地大姓，當 時也是西螺街之要角，並積極參與廟務活動。
值得注意的是前舉鄭時敏「隨身所奉莆田聖母神像一尊」來自莆田；莆田屬 於興化府轄區。按漢人移墾臺灣之初，面對陌生環境的差異、族群衝突等多方不 安定情況下，多仰賴神祇庇佑。因此，移民臺灣的漢人多攜來故鄉保護神。換言 之，原鄉的地方性信仰常為一種祖籍認同的地緣關係象徵，鄭時敏應該就是來自 福建省興化府的移民，故隨身攜來莆田媽祖神像。
有關興化移民分布的情形，從乾隆年間在西螺保接鄰的東螺保管下出現「興 化庄」、「興化店」等地名可說明。94其次，西螺溪下游的布嶼西保轄內，也有「興 化厝」（今麥寮鄉興華村）、「興化藔」（今麥寮鄉麥豐村）等關於興化府移民留存 的地名。本文第三章第二節述及猫兒干社人，因受其影響而改變認同之情形。以 上均說明興化移民曾經在西螺溪下游生活，且為該區域重要的人群。福興宮可能 為當時興化移民重要的信仰中心，此由同治 8 年（1869）福興宮的重修碑記：「興 郡張大眾弟子捐銀叁拾弍元」，略可說明。95而嘉慶 18 年（1813）敬獻于福興宮 的神桌，記載「□□張□□、□生張尚清、□生張時□、生員張興行、張士蟬、
張尊聖、張投西」，推測眾多張姓弟子可能也是興化府的移民。另，嘉慶己卯年
（嘉慶 24 年，1819）秋月，彰化縣儒學教諭黃金章獻贈福興宮「寰海尊親」匾。
黃氏為出身興化府莆田的舉人，96獻匾的原因可能基於同鄉間的情誼，及家鄉神 祇的祭祀，不得而知。
乾隆年間，西螺街的規模擴大，分化出市仔頭、街肚與街尾三部分，街勢更 為興盛，前已述及。嘉慶 5 年（1800）福興宮重修時，其建築規模擴展為兩進兩 廊十六間的格局，且開始供奉觀世音菩薩、神農大帝、開臺聖王等諸神。97可見 從乾隆 35 年（1770）福興宮遷建大街後，至嘉慶 5 年（1800），歷經三十年的發 展，西螺街的居民已具備一定的經濟條件，足以擴建廟宇。雖然已佚失當年修建 紀錄，依據現保存於廟內嘉慶 18 年（1813）的神桌，可推測嘉慶年間參與重修 的人群，由擔任總理的新文香、源合號、得興號三家舖戶，帶領三十餘家舖戶捐
92 此為日治時期廟宇調查資料所載皆為乾隆 35 年的原因。
93 同治 7 年立〈廣福宮大眾廟牌記〉，收入何培夫編，《臺灣地區現存碑碣圖誌》，雲林縣、
南投縣篇，頁 37-38；不著撰人，《社寺廟宇ニ関スル取調查‧嘉義廳》，西螺公學校區域
‧一、福興宮，無頁碼。
94 劉良璧，《重修福建臺灣府志》，卷之五‧城池，頁 161；〈乾隆臺灣輿圖〉。
95〈福興宮重修碑記〉，收入於何培夫編，《臺灣地區現存碑碣圖誌》，雲林縣‧南投縣篇，頁 33-34。
96 陳壽祺總纂，《道光福建通志臺灣府》（臺北：行政院文化建設委員會、遠流出版事業股份 有限公司，方志彙刊第 26 種，2007；1871 年原刊），卷 27‧職官上，頁 832。
97 相傳福興宮為媽祖廟與觀音亭兩廟合併建造。西螺街原建有觀音亭一座於文祠廟附近，筆 者推論應於此次重修時，遷建大街併入福興宮為後殿。參閱倪贊元，《雲林縣采訪冊》，西 螺堡‧祠廟，頁 173；魏照洲，《淡然詩文集》〈福興宮事略‧沿革〉，頁 63。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
82
款、獻贈。98由眾多舖戶的參與擴建、修建工程，顯見西螺街是以媽祖信仰為中 心的典型市街。
除了舖戶等的參與外，福興宮信仰邊界的進一步擴張，與其取得官方的認同 有關。按道光 12 年（1832），福興宮被列入《彰化縣志》祀典志名單中，99成為 政府認可的「正統」廟宇之一。時至今日，福興宮仍懸掛著清代地方官贈送的匾 額，據表 4-5 所示，贈匾所書寫的內容，往往表達褒揚或謝恩之意。特別是道光
除了舖戶等的參與外，福興宮信仰邊界的進一步擴張，與其取得官方的認同 有關。按道光 12 年（1832），福興宮被列入《彰化縣志》祀典志名單中，99成為 政府認可的「正統」廟宇之一。時至今日，福興宮仍懸掛著清代地方官贈送的匾 額，據表 4-5 所示，贈匾所書寫的內容，往往表達褒揚或謝恩之意。特別是道光