第五章 西螺地域之社會整合與媽祖遶境活動
第三節 社會整合： 「螺陽迎太平」遶境大會香
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不過，隨著西螺街商貿活動的擴展，神明信仰的社會空間網外擴展，並及西螺溪 南北。因而有今日太平媽的遶境範圍形成。
第三節 社會整合： 「螺陽迎太平」遶境大會香
清代臺灣的宗教活動常被認為是展現地方社會的主要形式之一；參與的群眾 則被視為同屬一個地域。然而當代參與活動的個人與群體往往有其流動性，且超 越地域聚落界線。本節將以當代「螺陽迎太平」遶境大會香活動為例，說明福興 宮在遶境活動上，基於清代以來的歷史脈絡，地域人群參與遶境活動情形及其如 何被組織、動員，展現其整合社會的風貌。
壹、大會香活動概述
清末至日治時期，福興宮有前往北港與新港進香的紀錄。據《臺灣日日新報》
報導，大正9 年（1920）的農曆 3 月 15 日，隨從前往進香者據傳有一萬人，82又 說「管絃之盛、棚閣之多，為該地三十年來未有云」。83反映當時參與福興宮活 動的踴躍程度，也說明福興宮於地方社會具有一定號召力。至於廟方如何動員？
僅知該進香活動開支，由勝興班神明會負擔部分費用，84其他如人員組織等，因 無相關記載，不得而知。戰後，福興宮仍維持前往今北港、新港進香的儀式，係 由爐主、頭家負責籌辦相關事務，其後則改由福興宮管理委員會辦理。民國71 年以 後（1979），廟內對外事務也改由董監事主辦。自民國 93 年（2004）舉辦至今的遶 境大會香活動，從「請期」到籌辦、執行，皆由董監事會辦理（如表 5-10）。其相 關活動組織與架構、遶境活動的分工、動員如下。
表5-10 財團法人西螺福興宮 2010 年第 8 屆董監事名錄 項目 職稱 執事名單
董事會
董事長 楊文鐘
常務董事 廖峻德、鄒逢源、廖清安
董事 王國雄、王英吉、黃晴輝、程大樑、程永福 廖天生、廖學良、鍾火桐、曾溪平、何曜志
監事會 常務監事 鄭志雄
監事 程清雄、王泳順、林健德、程華豐 資料來源：福興宮提供。
82 〈一萬人の行列〉，《臺灣日日新報》，1920 年 4 月 28 日，日刊第四版。
83 〈西螺賽會〉，《臺灣日日新報》，1920 年 5 月 3 日，日刊第四版。
84 不著撰人，《社寺廟宇ニ関スル取調查‧嘉義聽》，西螺公學校區域‧一、福興宮，無頁碼。
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今西螺鎮境的「螺陽迎太平」遶境大會香活動，始於民國93 年（2004）。主 其事者，每年農曆3 月 1 日請示太平媽，當年是否出門巡境？若得允筊則需於農 曆3 月 15 日當天「請期」擇日。不同於「瘋媽祖」的三月時節，農曆九月中旬
（立冬左右），時逢秋成之際，媽祖巡行濁水溪（清代西螺溪）兩岸的農作區，
本身即富有庇佑民康物阜之意，也成為臺灣少見於九月舉行的遶境活動。85 太平媽遶境會香範圍，涵蓋今西螺鎮、莿桐鄉、林內鄉、二崙鄉、崙背鄉、
麥寮鄉、虎尾鎮、斗六市（以上屬雲林縣境）、溪州鄉、埤頭鄉、二水鄉、北斗 鎮、竹塘鄉（以上屬彰化縣境）等十三鄉鎮市（圖5-3）。遶境活動依照傳統的禮 儀進行，分別有祈安、上轎、起駕、駐駕、回駕、安座等主要的儀式。除了遶境 會香的活動外，並還舉辦了創意地方文化盛會，提倡如何創意行銷今雲林縣境的 農特產，讓傳統文化資產帶動地方觀光產業，並且在為期半個月的活動中，致力 於達成文化傳承的教育意義、促成地方文化的復甦。民國99 年（2010）的活動，
更與西螺鎮公所舉辦的西螺大橋觀光文化節配合。86
今日「螺陽迎太平」遶境大會香活動，已成為西螺地域一年一度的地方盛事 和重要的民俗活動。它提升了農特產經濟、帶動文化觀光，不只是當地信仰文化 的展現，更是跨村際的重要活動。
圖5-3 福興宮「螺陽迎太平」遶境大會香
資料來源：2004 年「螺陽迎太平」遶境大會香摺頁。
85 2004~2011 年福興宮遶境大會香時間，皆於農曆 9 月舉辦。
86 〈2010 年福興宮「大橋護濁水螺陽迎太平」遶境會香摺頁〉。
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貳、祭祀活動之社會空間
「螺陽迎太平」遶境大會香活動，主要環繞西螺溪下游進行，是一跨越今彰 化縣、雲林縣的遶境活動，其中以今西螺、二崙、崙背、莿桐、林內等五鄉鎮遶 境路線交織的密度最高，說明以上地區為太平媽主要信徒來源。
若以清代歷史考察，此一範圍應為西螺媽守護的五十三庄大致相符。依據《西 螺福興宮簡介》，清代西螺福興宮媽祖巡狩轄內西螺堡五十三庄，信徒遍及「彰 化以南、笨港以東、諸羅以北、水沙連以西」，87也就是今日行政區劃之西螺鎮、
溪州鄉、莿桐鄉、林內鄉、崙背鄉、二崙鄉、虎尾鎮等鄉鎮的範圍。另西螺街伽 藍爺廟主神伽藍爺公的轄境範圍「東到山、西到海、南到虎尾溪、北到清水溪」，
88也與福興宮轄域頗為類似。（詳見本章第二節）兩者均以虎尾溪與西螺溪所形 構的下游沖積扇平原地區，即虎尾溪以北，所謂「螺陽」的指涉範圍。
如本論文第四章所論，筆者認為此地域空間的形成，應與嘉道年間迄今，以 西螺街為中心所形成的商貿活動範圍有關，而隨著人群活動範圍及村際網絡的擴 展，神明信仰的社會空間也向外擴散，從而產生西螺堡以外的延伸空間，並及西 螺溪（今濁水溪）兩岸。由此也可旁證本論文第四章第一節所論，清代西螺溪並 非人群活動的阻隔（今濁水溪的大河規模乃日治以來所形成）。
本章第二節論及西螺街伽藍爺公既然神格與城隍同，並具有「境主公」，也 就是地方境神的功能，因此筆者認為伽藍爺公「謝平安」的儀式傳統，或可作為 說明依據。每年農曆10 月 18 日伽藍爺廟謝平安後，西螺堡內的聚落始能進行酬 謝天恩的活動，表示堡內具有一致的時間觀念。因此至少可以將「謝平安」的人 群分布範圍，等同於西螺堡的行政區域。值得一提，同屬漳人勢力範圍的后埔仔
（今莿桐鄉四合村），清末因劃歸東螺西堡（後屬溪洲堡）管轄，「謝平安」時雖 到西螺街迎請福興宮及廣福宮媽祖作客，由於轄區差異，儀式時間不同。隔鄰屬 西螺堡轄理莿桐巷庄（今莿桐鄉莿桐村），則參與農曆10 月 18 日「謝平安」的 習俗。說明清代行政區劃的差異，在民間宗教的信仰上表現。換言之，福興宮媽 祖基礎轄境為清末西螺堡的範圍。
參、遶境組織與動員 一、組織與架構
關於福興宮的遶境大會香活動組織，以民國100 年（辛卯年，2011）為例（附 錄七），大致由各董、監事會成員擔任組長或組員，並分工綜理各組事務。可分 為總務、財務、廟務、遶境活動、企劃活動、前導、祭典、宣傳、公關、前鋒、
87 楊文鐘，《西螺福興宮簡介》（雲林：財團法人西螺福興宮，出版年不詳），頁 3。
88 程求安報導，2010 年 7 月 10 日筆者採訪。
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法務、符令、數位視訊、攝影、駐駕侍衛、電機工程、燈光、茶水、車輛、秩序、
機動、醫務、營膳、頭旗、鑾轎、誦經團、聖樂團、志工團等29 組。
另設有顧問團及遶境會香榮團會，前者設榮譽顧問1 名、顧問數名，由雲林 縣立法委員、縣議員及地方有力人士擔任；後者由雲林縣長擔任團長、西螺鎮長 任會長、西螺鎮代表會主席擔任副會長，其餘則由遶境隊伍所經13 鄉鎮長組成，
屬榮譽職。遶境活動若遇選舉前夕，總會吸引地方政界、各黨領袖前往參與，如 民國 100 年（2011），適逢正副總統選舉，國民黨總統參選人馬英九出席「起馬 宴」；民進黨蘇貞昌主持登轎儀式、參選人蔡英文扶轎出城，89足見媽祖遶境具 有一定政治影響作用。
此外，遶境活動由歷任頭家及爐主組成「頭家爐主聯誼會」，負責協助支援 駐駕廟宇守夜等事宜。若遇福興宮太平媽出訪友宮贊境，頭家爐主聯誼會也會動 員人力前往支援。舉例而言，每年3 月新港奉天宮媽祖出巡，回鑾時各友宮均出 陣頭前往迎接，福興宮亦是受邀友宮之一。而頭家、爐主（爐主1 人、副爐主 1 人、頭家10 人）的產生，主要於每年農曆 10 月謝平安時，在福興宮媽祖神前擲 筊選出，以福興里參與里民居多。
二、分工與動員：以菜農為紐帶
每年福興宮遶境會香的隊伍相當龐大，而各路段狀況不同，常會拖隊甚遠。
整隊一般延長約1~2 公里左右。而遶境團隊的組成有一定的順序，從最前列的開 導車到最後的媽祖神轎，可分為16 個組成單位（圖 5-4），彼此分工詳細。
圖5-4「螺陽迎太平」遶境大會香隊伍順序 資料來源：筆者田野調查所得。
89 〈太平媽起馬宴，福興宮：非挺馬宴〉，《自由時報》，2011 年 10 月 7 日，A18 版；〈西螺媽 遶境、蘇貞昌請上轎〉，《自由時報》，2011 年 10 月 11 日，A2 版。
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福興宮遶境協力者，主要為當地農民；工作人員皆為自發性的參與，人力的 動員與西螺地域的農業生產模式關係密切。按西螺地域為重要的農業產區，以稻 米生產聞名，第四章第二節已述及。民國60 年（1971）開始，更成為全臺最大 的蔬菜產地，占蔬菜生產總量的四分之一。由於高速公路交流道的設立、交通運 輸便利，西螺果菜市場因而逐漸成為附近村莊（二崙鄉、莿桐鄉、西螺鎮）的集 貨中心。就果菜市場貨品來源，可分為農民、農民團體、販運商與進口商四大類。
其中西螺地域又以農民、農民團體為主。90
西螺地域蔬菜產地分布廣，除了生產者眾多外，產品種類也多樣，加上產品 易腐、粗重，及其他如集貨、分級、包裝、運銷、儲藏等工作，均需耗費人力與 物力的特色。農民大多參與產銷班，解決各種難題。一般產銷班也會加入各自合 作的農民團體，如某合作農場或蔬果社。透過各種組織，菜農彼此凝聚團結、資 金互助，並以維繫產品運銷通暢為目的，會員間有強烈的網絡連結。另一方面，
透過農民團體的參與，擴展農民在地域社會的網絡，並擁有一群相互支援的會員。
此外，也透過廟會的參與，擴大交遊範圍、活動領域。
此外，也透過廟會的參與，擴大交遊範圍、活動領域。