第三章 研究方法
第五節 研究對象
研究對象以花蓮縣cp國小的學童六位學童為訪談主軸，延伸到家長、部落鄉親及學 校師長同學，為了能深入了解學童族語學習的各層面的影響和使用族語擴展其家庭、部 落和學校等的社會脈絡延伸，本研究採「立意取樣」為原則，選擇具有阿美族身分，並 在族語課表現佳、中等及不佳各二位，取樣方面分二層，針對族語課堂表現、家庭的平 常表現、部落裡的活動，來瞭解家庭、學校、部落等如何形塑學童的族語學習表現。
一、訪談對象
本研究訪談參與者計有三組，分別為第一組阿美族學童個案本身有六名、第二組新 阿美族學童家長有六名、第三組部落領導人、耆老、社會人士、專家等六名，阿美族學 童的教師和主任有三名，故正式受訪對象計有二十一名。
本研究以下的表格列出受訪者的相關基本資料，以及訪談時間、地點，為了保障研 究受訪者隱私，皆以代號、化名方式呈現。受訪者S（studen）代表新阿美族個案學童；
受訪者P（Parent）代表阿美族學童媽媽或家長；受訪者T（Teacher）代表阿美族學童的 族語教師、導師和主任；受訪者L（Leader）代表部落領導人；受訪者M（Minister）代 表教會傳道者；受訪者E（Expert）代表耆老、專家。
（一）阿美族學童個案相關資料 表 3-5-1 阿美族學童個案資料一覽表
受訪者 年級 性別 家中經濟 家庭型態 家中排行 訪談地點 S1 五 女 低收入戶 隔代教養、父母離異 老四 學校 S3 五 男 小康 隔代教養 老二 學校 S2 六 男 小康 隔代教養、父母離異 老大 學校 S5 六 女 小康 隔代教養 老二 學校 S6 六 女 小康 隔代教養 老大 學校 S4 六 女 小康 隔代教養 老三 學校 代號類別：S學童（student）資料來源:研究者整理
（二）阿美族學童家長相關資料
表 3-5-2 阿美族學童家長訪談時間資料表
受訪者 稱謂 學歷 訪談地點 訪談地點
P1 祖母 國小 99/11/12 家中
P2 祖母 國小 99/11/11 家中
P3 祖母 無 99/11/13 家中
P4 祖母 無 99/12/11 家中
P5 祖母 無 99/12/12 家中
P6 祖母 無 99/12/13 家中
代號類別：P家長（Parent）。資料來源:研究者整理
（三）部落領導人、耆老、社會人士、專家和教師
表 3-5-3 訪談部落領導人、耆老、社會人士、專家和教師等對象訪談時間資料表
代號 性別 族別 訪談時間 訪談地點
L1 男 阿美族 99/11/14 受訪者家中 L2 男 阿美族 99/11/14 受訪者家中 E1 男 阿美族 99/12/23 受訪者家中 E2 女 阿美族 99/12/24 受訪者家中 E3 女 阿美族 98/7/16 豐年祭慶典 E4 女 阿美族 98/7/16 豐年祭慶典 T1 男 阿美族 99/2/22 學校教室 T2 女 阿美族 99/2/23 學校辦公室 T3 女 阿美族 99/2/23 學校宿舍
代號類別：L社區領導人（Leader）、 E耆老、專家（Expert）、T族語教師、導 師和主 任（Teacher）。資料來源:研究者整理
本研究中以「L」為部落領導人（Leader）的代號，L1事部落裏年長又德高望眾的 老年階級的領袖，對於部落裏歷史來攏去賣清楚瞭解；L2是壯年階級的領袖，是部落裏 的重心人物，負責部落各種活動與慶典的策畫與推行，曾任鄉代表，現任於鄉公所，對 於學校學童的教育更是背後的推手；E1男性年長全族語的耆老；E2是部落專業英文教育 者，投入部落的教育、文化的推動者；E3和E4女性年長全族語的耆老；T1是族語教師；
T2是cp國小的教導主任；T3是任教cp國小多年的導師。
（四）阿美族學童個案學業成績
表 3-5-4 阿美族學童個案學業成績（等第）資料
個案 國語 英語 鄉土語言 領域總成績
S1 優等 優等 優等 優等
S3 甲等 甲等 優等 甲等
S2 丁等 丁等 甲等 乙等
S5 優等 優等 優等 優等
S6 乙等 優等 優等 甲等
S4 甲等 優等 優等 甲等
代號類別：S學童（student）。
資料來源:研究者整理
本研究將訪談對象背景與語文成績分述之，如下表3-5-6。從語文成績可以看出六位 學童族語能力的差異不大，分數明顯偏高，因為族語教師採用鼓勵方式所產生此現象，
但在族語課表現上仍有區別學童族語學習的等級，表3-4-1是分析訪談學生對象學習資料 表。
表 3-5-5 訪談學童對象的學習資料表
表 3-5-6 阿美族學童基本家庭資料
個案 年級 性別 家庭溝通語言 家庭型式 家庭經濟 族語成績 S1 五 女 祖母全族語、家人族語多
於國語
隔代教養單親 低收入戶 優等
S3 五 男 家人族語多於國語 隔代教養 小康 甲等 S2 六 男 家人國語 隔代教養單親 低收入戶 乙等
S5 六 女 家人國語 隔代教養 小康 優等
S6 六 女 家人全族語 隔代教養 小康 優等 S4 六 女 家人族語多於國語 隔代教養 小康 優等 資料來源:研究者整理
第六節 研究者的角色
本節中研究者的角色從研究者成長歷程、以觀察者進入傳統阿美族部落，記錄學童 在家庭、社區與學校族語學習環境。研究者出生在高雄市，這是一個很純樸的城市，且 有著善良的風俗，我在這裡生活、成長、學習，無形中受到市民積極、勤勞、寬厚性格 的影響，自覺是個樂天知足的人。
我家是傳統重男輕女，母親是個樸實認真勤勞的婦女，也是家中的靈魂人物。白天 要幫忙做生意，還要照顧奶奶及年幼的叔叔們，回到家又繼續打理家裡一切事務。一直 忙到晚上十一、二點，才能夠好好休息。她總是不抱怨、不辭辛勞地照顧大家，為家人 提供一個舒適溫馨的環境。尤其是傳統重男輕女的環境中成長，反而培養了強健的體力 及毅力來應付未來所有的挑戰；「人的潛力無限」在我身上得到充分的驗證。事實上生 物的生命力本是無限的，但優渥的環境常讓生物體喪失了許多與生俱來的能力；如果艱 苦環境下成長又能保持一顆開闊的心，就更可貴，但也許在這樣環境長大，讓我深深覺 得家庭教育影響是多麼重要。
我進入花蓮師範院校完成學士及台東大學研究所洗滌，就宛如進入寶山，是多 麼幸福。每位老師都有我值得學習的人格特質及做學問。我認為師範院校是一座精 神山，它提供我不止是「讀書」，而是精神上支撐和信念。每次抱著疲憊的身軀到
學校上課後，就像喝了心靈雞湯一般，內心平和、寧靜又充滿希望，正向心理學真 的可以淨化心靈、點燃光明、浩氣填膺、起死回生；其正念驅使自己迎向正途、其 悟道喚醒自己沉睡潛能、其心力萌發自己堅強意志、其希望造始自己絕境重生。正 向心理是一把智慧之鑰，對人有著良善的影響力，我將之應用於我的教學上，也會 試圖做正向心理學在教育上的相關實驗研究，讓正向良善種子得以發芽茁壯。
歷經老師們正向心理的洗滌，內心的混沌宛如抽絲剝繭般被釐清，彷彿幫助自 己找到內在心理的能量，學習巧善運用此能量面對困難，抗拒挫折，掌控困境，也 漸漸明白人的心要正向、樂觀和希望，是有助於我們生命的茲長，能驅策我奮鬥產 出無比的力量，驅策我不斷前進成長的動力。我以「活到老學到老」為準則。以「遍 植桃李，滿園芬芳」為最大的期盼，我願貢獻心力，提供每個孩子適性發展的空間，
發揮潛力，使孩子能自信、快樂的成長。 我深知邁向教育之路絕對不會是一條平坦 的大道，但我期許自己能憑藉著對教育的熱誠，與專業的素養，透過不斷的進德修 業，將這一路的荊棘化為繁花大道，一圓我的教職之夢。
研究者從民國九十年通過教徵考試後，分發到花蓮縣 cp 國民小學身任教職，就 關心著阿美族文化，民國九十年調校離開後依舊關心，至今也持續研究阿美族文化，
一直到永遠。在學校方面，全校都是阿美族學童，學校升旗後全校會一起共舞『海 洋』，此舞步把阿美族男女依海維生，樂天知命表露無疑。晨間活動阿美族學童民族 舞蹈及阿美族歌謠教學時間，咚！咚！咚！沉穩的節奏引領孩子步伐，舞出傳統舞 蹈，每一個肢體動作和舞步都在述說著祖先開疆闢地尋找樂土的傳說故事情境。阿 美族歌謠傳唱時有股神祕的力量可以撫慰族人心靈，讓人自信，很安全感，心胸也 逐漸開朗。耆老說故事時間，更是把祖先用血淚換來的生命史，講的生動活潑，鉅 細糜貽。阿美族古調傳唱已難再複製，悠悠的旋律隨著高亢聲音，繚繞著整個部落，
此時吵雜的對話聲突然沉靜無息。
在家庭方面，研究者以教師身分，因關心學童生活，常以家庭訪談之名進入學 童家庭生活，也許我是異族，所以能敏銳察覺阿美族族語在家庭流動情形，父母交 談的語言為阿美族族語與國語，兩人主要是用阿美族語溝通，但與孩子溝通用國語 為多，學童很熱情地介紹他最喜愛的 ayam（小雞）、Ko-long（牛）給我認識，還告 訴我很多和 ayam（小雞）、Ko-long（牛）一起玩的生活點滴，還教我用阿美族族語
唸 ayam（小雞）、Ko-long（牛）等等，阿美族族語原本是他們生活的ㄧ部分，但經 過國語化及各種生活因素妥協放棄了用阿美族族語溝通生活，也許是我敏感、也許 是我好奇、也許是我充滿疑惑，而將學童使用阿美族族語的田野脈絡記錄下來，想 探究其因。
在社區時，學童的父母親對阿美族籍鄰居長輩交談的語言為阿美族族語、同輩、
親戚們或小孩們交談的語言為國語。節慶儀式是一定以阿美族族語進行儀式，小孩 只有趁其不注意時聽取相關阿美族語詞，而模仿起來。
研究者以觀察者的身分關心阿美族文化，將阿美族學童族語學習的經驗環境之 社區、家庭與學校的田野脈絡紀錄下來，發現生活模式逐漸現代化（漢化），阿美族 學童失去更多機會去學習以及瞭解屬於自己族群的語言，阿美族族語消逝，並非單 純的語言死亡，而是阿美族文化被埋葬，文化盛衰消長也是你我必須關懷的重點。