研究方法

奉獻台灣獅藝 80 多年的過程，是台灣第一本的舞獅人 文專書。

綜合上述研究，以政府遷台前舞獅研究偏重於舞獅來源與發展，記載較為詳細的 書籍則多以轉引方式再論述，資料的真實度需要再檢核；政府遷台後舞獅文獻，除了

《台灣舞獅之研究》、《舞獅技藝》與《臺灣民間舞獅宗教儀式與表演藝術之研究──

以臺灣獅與醒獅為例》為實地訪談記錄外，其他均以引用他人研究結果，而近年社會 環境變動快速，醒獅的活動情形也隨之改變，因此本研究將延續前人研究，透過第一 手之田野調查將醒獅在政府遷臺後之發展脈絡加以連貫。

醒獅活動在華人地區屬於常民生活中的一部份，一般而言，常民忙於生計，將生 活記錄的人甚少，所能蒐集醒獅活動的文獻有限，本研究將以田野調查為主，文獻分 析為輔，其中在田野調查方面，主要是以參與觀察與訪談作為蒐集資料的方法 一 田野調查法

田野調查法是一種實地的研究又稱為民族誌，人類學家與社會學家採用的田野或 實地研究係從田野蒐集所需的資料，與實驗室研究以及其他研究者控制場所的作法相 對。質的研究通常稱為自然探究，乃因其研究者對自然發生的事件感到興趣，從觀察 自然的行為中，蒐集所需的資料；有時候亦稱為人種誌研究，以參與觀察法蒐集特殊 情境中的資料，是人類學家用以描述文化的方式。田野調查來自文化人類學、考古學 的基本研究方法論，即「直接觀察法」的實踐與應用，也是研究工作開展之前，為了 取得第一手原始資料的前置步驟。「田野調查」原文「field study」或「field research」，

其中「field」直譯為「田野」，亦即所有實地參與現場的調查研究工作，都可稱為「田 野研究」或「田野調查」。田野調查涉獵的範疇和領域相當廣，舉凡語言學、考古學、

民族學、行為學、人類學、文學、哲學、藝術、民俗…等，都可透過田野資料的蒐集

34 郭麗娟。《台灣獅頭旺---洪來旺人生傳奇》。高雄：春暉，2009。

35 洪來旺（1915～），生於台北頂北投。

和記錄，架構出新的研究體系和理論基礎。

一般民俗學的田野調查，採用觀察和訪談為主要蒐集資料的方法。以下就本研究 所採用的參與觀察與訪談分述如下：

(四) 參與觀察

參與觀察的特徵主要是研究者同時扮演觀察者和參與者的雙重角色。在 此情形下，觀察者不被視為局外人，因此得以維持觀察情境的自然，可減低 觀察者在情境中的干擾，並可避免被觀察者不必要的防衛，以獲得比較真實 的資料。

(五) 訪談

M. Q. Patton於 1990 年將訪談方式依結構程度分成非正式的會話訪談 (informal conversational interview)、一般性引導式的訪談(general interview guide approach)、標準化開放式訪談(standardized open-ended interview) 以及封閉式制式回答的訪談（closed fixed response intervie） 四種取向³⁶ 1. 非正式的會話訪談（informal conversational interview）：本訪談方式的特徵為

研究者事先只擬定訪談方針，而不準備問題，完全依賴研究者本身的導引技 巧，使訪談在很自然的情況下開始並結束。

。

2. 一般性引導式的訪談（general interview guide approach）：亦稱「半結構式訪 談」，這種形式事先即擬定主題與相關問題，由研究者決定訪談過程中各個問 題的先後次序與用字遣詞。

3. 標準化開放式訪談（standardized open-ended interview）：又稱為「結構式訪 談」，這種方式在事前即已經將問題的用字遣詞與先後秩序加以確定，各個受 訪者因而都依循同一種形式接受訪談，加上問題的形式為開放式，因此受訪 者能夠充分表達意見。。

4. 封閉式制式回答的訪談（closed fixed response intervie）也是一種訪談形式。

這種形式中各個問題與答案均事先制定，受訪者彷彿答選擇題般進行選 擇。³⁷

以上四種訪談形式均各有其優缺點，本研究之主體部分所採用田野調查法，係屬 於半結構式訪談法，由研究者擬定訪談方向，採彈性方式進行，激發受訪者在研究範 圍內盡可能暢所欲言。而由於國府遷台之後有關醒獅之正式記載甚少，藉由第一手田

。

36吳芝儀、李奉儒譯。《質的評鑑與研究》。台北：桂冠，1995。

37 Weller, S. C., Romney, A. K. (1988). Systematic data collection. Newbury Park, CA: Sage。

野訪談，可整理出當時醒獅團的運作模式與展演方式。

本研究以臺北市為主勾勒醒獅在台灣之發展，利用訪談及報章資料建構全文，訪 談對象以曾經活躍於臺北市兩廣旅台國術醒獅團的成員，或與臺北市兩廣旅台國術醒 獅團有往來淵源的人士，以下是訪談對象的簡單介紹：

(一) 張遠榮：民國 43 年出生，隨政府遷台的第二代廣東人。。張遠榮在兒童階段 因父親的緣故常在台南粵菜工會的獅隊串場，青少年在台南兩廣同鄉會學習 武術與舞獅。張遠榮 17 歲移居臺北市，在臺北市兩廣旅台國術醒獅團正式拜 李輝學武術與醒獅。受父親影響，張遠榮對醒獅抱有一股熱情，時常向師父 李輝請教獅藝且沈溺於研究舞醒獅的形態與創新表演模式，民國 80 年代初 期即擔任臺北市兩廣旅台國術醒獅團醒獅表演的台柱，是師父李輝的得意門 生。後期擔任臺北市兩廣旅台國術醒獅團總教練一職，曾隨臺北市兩廣旅台 國術醒獅團到馬來西亞競演。後與臺北市兩廣旅台國術醒獅團主要成員理念 不合，在民國 77 年成立鴻勝醒獅團，民國 79 年獲得教育部薪傳獎，此後常 獲邀參加國家慶典表演與國內外文藝表演。訪問張遠榮，有助於瞭解臺北市 兩廣旅台國術醒獅團和鴻勝醒獅團的組織運作，以及民國 60 年代以後，醒 獅在台灣的活動情形。

(二) 張天助：民國 42 年出生，台灣人。因從事餐飲相關工作，民國 60 年向臺北 市兩廣旅台國術醒獅團的李輝拜師學武，成為李輝中風前依古禮收的第八位 弟子。張天助為當時臺北市兩廣旅台國術醒獅團少有的台灣人，其資質不 錯，後期與張遠榮兩人成為臺北市兩廣旅台國術醒獅團的台柱，兩人交情甚 篤，是師父李輝的得意門生。民國 80 年代中期，成家立業後只有臺北市兩 廣旅台國術醒獅團參加國慶表演以及關帝聖君壽誕才回館幫忙。後因報章雜 誌報導臺北市兩廣旅台國術醒獅團擁槍販毒，民國 86 年張天助受 80 歲的師 父李輝之託，承接臺北市兩廣旅台國術醒獅團，並將兩廣旅台國術醒獅團由 委員遴選制改為私有制度，也將臺北市兩廣旅台醒獅團更名為兩廣旅台國術 醒獅團，團址從臺北市遷移至新北市新莊區。訪問張天助，有助於瞭解臺北 市兩廣旅台國術醒獅團過去與現在的兩廣旅台國術醒獅團組織運作，以及民 國 60 年代以後，醒獅在台灣的活動情形。

(三) 關緝：民國 11 年出生，廣東人。隨政府的廣東軍隊到台灣定居，退役後在 粵菜館擔任大廚，與同鄉且是軍中同袍的李輝等友人，一同創立臺北市兩廣 旅台國術醒獅團，並擔任第一屆主任委員。民國 60 年至民國 65 年因結婚生 子暫時離開，之後在臺北市兩廣旅台國術醒獅團的重要活動時回團館幫忙，

民國 90 年代，關緝兒女長大又退休後，不論住哪，關緝時常到新莊的兩廣 旅台國術醒獅團坐坐。訪問關緝，有助於瞭解兩廣旅台國術醒獅團成立原 因，以及政府遷台後醒獅在台灣的活動情形。

(四) 黃華安：民國 48 年出生，外省籍的台南人。為張遠榮在青少年時在台南兩 廣同鄉會少獅隊一同練武學醒獅的同伴，從青少年起在台南兩廣同鄉會少獅 隊出獅表演，成年後負責台南兩廣同鄉會醒獅隊，後台南兩廣同鄉會結束運 作後，自己成立台南兩廣安南館，在工作之餘出獅，退休後現在以教授學校 舞獅與出獅表演為業。訪問黃華安，有助於瞭解民國 60 年代以後醒獅在台 灣的活動情形。

(五) 杜海：民國 20 年出生，廣東人。隨政府的廣東軍隊到台灣定居，與李輝是 軍中同袍，民國 70 年代經臺北市兩廣旅台國術醒獅團同意在高雄軍營附近 成立兩廣旅台國術醒獅團高雄分館。訪問杜海有助於瞭解兩廣旅台國術醒獅 團高雄分館的組織運作以及政府遷台後醒獅在台灣的活動情形。

(六) 裴恒宗：民國 34 年在廣東省出生，全家隨黃杰將軍從越南富國島逃難到臺 灣。從小高雄廣東同鄉會習武舞獅，舞獅為其興趣，成年後被任命負責高雄 廣東同鄉會的獅隊，曾以開公車為業。後想按自己的方式經營獅團又因台灣 經濟蓬勃，加上臺北市兩廣旅台國術醒獅團將醒獅的名聲打響，遂組高雄兩 廣醒獅團，現在醒獅團為家族重要的經營事業。訪問裴恒宗，有助於瞭解高 雄兩廣醒獅團的組織運作，以及政府遷台後醒獅在台灣的活動情形。

(七) 何才立：隨政府遷台的第二代潮洲人，曾經為潮洲醒獅團的團員，民國 70 年代後期曾擔任過臺北市兩廣旅台國術醒獅團的總幹事。訪問何才立，民國 70 年代後醒獅在台灣的活動情形。

(八) 劉增發：民國 35 年出生，為台中市東勢區人，小時曾向廣東人學習醒獅，

成年在因緣際會下，組醒獅團，後向李輝拜師取得「兩廣醒獅團」的名義，

開設東勢山城兩廣醒獅團。訪問劉增發，有助於瞭解東勢山城兩廣醒獅團的 組織運作，以及民國 70 年代後醒獅在台灣的活動情形。

(九) 蕭武淼：民國 60 年出生，台中市東勢區人，現為阿貴師的團長，人稱阿淼，

師承陳盈貴，是陳盈貴的大弟子。陳盈貴在台中成立兩廣旅台國術醒獅團中 區總館，風光一時，阿淼當時負責處理中區總館的運作，後因服兵役中斷，

師承陳盈貴，是陳盈貴的大弟子。陳盈貴在台中成立兩廣旅台國術醒獅團中 區總館，風光一時，阿淼當時負責處理中區總館的運作，後因服兵役中斷，