第一章 緒論
第一節 研究背景與目的
現在台灣的迎神賽會、國家慶典、百貨商家開幕誌慶、迎春賀年等喜慶活動，皆 可看見舞獅團到場祝賀，尤其是模樣可愛討喜動作活靈活現的醒獅最受觀眾注目，然 而，在台灣過去模樣可愛的醒獅只見於電視播放國家慶典以及新年迎春活動中，一般 迎神賽會還是常見威風凜凜的台灣獅。台灣近十年來，有多篇研究探討各類舞獅的相 關活動，其中醒獅是如何從台灣的小眾知曉的活動迄今遍及台灣各地鮮少提及，研究 者即針對醒獅在台灣之發展作為主要研究內容，以田野調查法和文獻分析方式為研究 方法，首先探討醒獅傳入台灣的方式，其次探討深具台灣代表性的臺北市兩廣旅台國 術醒獅團的興衰過程以及其對台灣的醒獅發展之影響，最後探討台灣的醒獅團設備與 技術改變的歷程。
第一節 研究背景與目的
台灣的民間信仰主要沿襲自大陸華南，不僅與信仰者的日常生活緊密結合，表現 在祭祀儀式上更格外凸出，除早晚三炷香，初一、十五供奉清茶、素果、燃香點燭膜 拜外，逢神明聖誕千秋或遇節慶時，迎神廟會更是熱鬧非凡。迎神廟會的目的，一方 面是酬神，對神明表示崇敬之意，另一方面，患病或諸事不順的信徒，乃因祈願而病 癒或達成目的的信徒，也藉迎神賽會期間以豐富的供品、獻野台戲等，表達他們謝罪 或謝意的虔敬。此外，以往農業社會日出而作，日落而息的農民，也藉廟會與難得相 聚的親朋好友歡聚一堂，共賞舞龍舞獅等民俗表演，並大擺宴席，是極富鄉土人情的 活動1
廟會各式活動中，百藝雜陳，一般有遊行、神轎出巡、陣頭、藝閣、野台戲、賽 豬公及吃拜拜等
。
2。其中迎神廟會的繞境遊行，是一項兼具娛神娛人的民俗活動。神 明在部將、護衛及各種民間遊藝團體的簇擁下，藉遊行出來活動筋骨，並巡視境內，
驅除邪魔妖氣，以保百姓平安。遊行行列中，除了廟會當地的陣頭外，鄰近鄉鎮的陣 頭、神輦也齊赴盛會，隊伍常蜿蜒數里，歷時三至四個小時，而各地陣頭在抱著「輸 人不輸陣」的心理，比拼、爭奇鬥勝的十分激烈 3
1〈廟會盛況只有老一輩還記得〉。《自立晚報》。1990 年 12 月 10 日。
2〈廟會盛況只有老一輩還記得〉。《自立晚報》。1990 年 12 月 10 日。
3〈廟會盛況只有老一輩還記得〉。《自立晚報》。1990 年 12 月 10 日。
。遊行隊伍中的技藝表演，以陣頭 最為膾炙人口，陣頭是由信仰、興趣相同的民眾組成的，可分為文陣、武陣兩種。文
陣以絲竹管樂及歌舞等遊藝性質為主，具有逗趣詼諧、娛樂熱鬧的效果，藉著通俗易 懂的表演方式，將忠孝節義的歷史故事、民間故事搬演出來，主要文陣表演有牛犁陣、
車鼓陣、南北管、太平歌陣..等。武陣則以傳統的武術表演為主，是農閒時莊稼漢練武 強身、保衛鄉里的拳腳功夫，因各地所承派系別不一，廟會也成各陣頭較勁、觀摩的 場合；主要有鬥牛陣、宋江陣、八家將、高蹺陣...等 4
研究者在師範學院努力認識與學習西方競技體育，冀望任職小學時可以勝任體育 教學，不料正歡天喜地踏入職場初任教師，教學市場需求居然是要求我們重現廟會活 動的陣頭！民國 91 年意外得知活躍常民生活的舞獅與舞龍居然有像西方競技活動的 教練與裁判證照制度研習課程，遂一時好奇參加龍獅 C 級裁判教練研習。研習中瞭解 以往看到威風凜凜走踏在廟埕的是所謂的台灣獅，色彩鮮豔討喜、身手矯健的舞獅是 醒獅。早期，台灣獅確實活躍於閩南人（即現在所稱的台灣人）的組織中心---武館，
或是信仰中心---廟宇；醒獅過去活躍於隨政府來台的外省人社會中，多附屬於同鄉會，
隨政府來台的外省人來到台灣多擔任軍公教與服務業，因此舞弄醒獅也為軍人練武操 之餘的娛樂，逢國家慶典更躍升為熱鬧吸引目光的展演。舞獅不只有台灣獅、醒獅，
還有客家獅，與台灣少見的北方獅，活躍於台灣的舞獅，皆由漢人從大陸原鄉帶進台 灣。過去移民到台灣的漢人，因同一祖籍或同一姓氏聚居，生活安定後，原鄉的民俗 活動與娛樂也重現於聚落裡。參與研習也發現：舞獅 C 級的裁判教練證照制度主要是 以醒獅為主，其制度是移植 1995 年華人成立的中國龍獅運動協會在華人地區舉辦的舞 龍舞獅體育競賽比賽，其會員國遍及在各國活躍的華人組織，中國龍獅運動協會主要
，而舞獅正是這些陣頭中不可或 缺的一陣。
研究者生長在民風純樸的鄉鎮，常在廟會活動看到舞獅以威風凜凜、聲勢浩大的 氣勢走踏在廟埕；逢國家慶典時節，在電視上看到的卻是身手矯健登高遠望、色彩鮮 豔的舞獅展演，尤其是電視上看到的舞獅和電視上看到明星一樣濃眉大眼、眼睛一眨 一眨的吸引電視觀眾的目光，心想連舞獅都和我們一樣，生活在都市和城鎮穿著打扮 都不一樣。青少年時期，假日像一般學子時常穿梭在都市中心的百貨公司與商家櫥窗 前，百貨公司與商店開幕誌慶與週年慶時常鑼鼓震天，湊近看不免會看到，童年時期 在電視上才可看到的色彩鮮艷、模樣討喜的舞獅，身旁觀看的人說，這是外省人的醒 獅。這時各街道高樓大廈興起，週末的另一家庭休閒生活就是到建案基地去看工地秀，
依建案基地的地點會看到不一樣的舞獅，例如：靠近市中心會看到色彩鮮豔的舞獅，
這時的舞獅不只會登高，還會飛越假山造景；鄉間的建案，舞獅還是和幼時的記憶一 樣威風凜凜、不可侵犯的走踏在建案基地。一旁拍手叫好的群眾們說，會飛越山水的 舞獅，叫做兩廣醒獅。外省人就是和電視上的人一樣會說一口標準的國語，不會因為 說閩南語被老師處罰的人嗎？什麼是外省人的醒獅？那是不是就有台灣人的舞獅？我 們是客家人，是不是就有客家人的舞獅？什麼是兩廣醒獅？
4〈廟會盛況只有老一輩還記得〉。《自立晚報》。1990 年 12 月 10 日。
目標要將舞龍舞獅，這頗具民族特色、極具吉祥喜慶色彩和觀賞價值的體育競賽項目，
7范銘如。〈戒嚴後總論〉。《台灣大百科全書》。網址 http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=2334，讀取日期 2012 年 4 月 12 日。
念孕育我的台灣，以及多位舞獅前輩的照顧，研究者將以研究常民文化中的「舞獅」
作為尋找台灣文化的記憶的開始。
除了實地進入舞獅場域外，研究者亦閱讀舞獅相關文獻，發現：台灣獅團多數附 屬於武館或是廟宇，並時常參與地方廟宇的活動，一般大型或是組織規模健全的廟宇 都會定期編寫出版廟誌，廟誌的編寫通常會將地方性的獅團編寫列入。舞獅是台灣常 民生活的記憶與文化，也是敬天祭儀與佳節喜事的一環，引發許多民俗學家著書與研 究學者撰寫論文探討；在研究舞獅導入台灣的方式，多透過鄉誌與廟誌瞭解，而多數 編寫的舞獅是描述台灣獅，鮮有醒獅導入台灣的民間傳說與研究，另外，研究內容對 於獅團的發展運作與其影響較少琢磨，尤其是醒獅團在台灣發展約末半世紀，通常不 列為民俗學家的探討範圍。然而醒獅團卻是在工商業資訊發達、各類運動與娛樂勃興 的此刻，成為民俗活動各類團體中成立最多的團體，且為台灣庶民青睞的民俗活動，
可見醒獅有其不凡的魅力。後，與多位舞獅資深師父閒聊，其中論及醒獅必談到「兩 廣旅台國術醒獅團」，以及被告知要瞭解台灣的醒獅，一定要造訪來自兩廣旅台國術醒 獅團且獲得薪傳獎的鴻勝醒獅團。初次造訪鴻勝醒獅團，從團長張遠榮先生的描述中，
得知兩廣旅台國術醒獅團的組織運作與現今的各類獅團運作不同，以及兩廣旅台國術 醒獅團曾經風靡全省。醒獅，這華麗的獅頭，喚起我的青少年絢爛的記憶，兩廣旅台 國術醒獅團掀起台灣「兩廣醒獅」熱的團體，深深吸引我的注意，研究者將以研究兩 廣旅台國術醒獅團作為研究舞獅的第一步。
研究者從實地參與醒獅活動中的非正式訪談以及查閱相關文獻後，初步發現（一）
醒獅傳入台灣的方式，與廣東人同鄉互助團體有很大關係；（二）兩廣旅台國術醒獅團 掀起的「兩廣醒獅熱」與國家政策發展有關；（三）兩廣旅台國術醒獅團的組織運作、
成立目的與功能和一般的醒獅團不同；（四）台灣多數醒獅團早期是以兩廣旅台國術醒 獅團的展演模式為樣本，後來追求馬來西亞的醒獅展演模式，並從醒獅民俗活動進入 醒獅競技活動。上述的初步發現，引發研究者將此作為深入研究瞭解的課題並作為研 究目的如下：
(一) 探討醒獅傳入台灣的方式。
(二) 探討臺北市兩廣旅台國術醒獅團因社會、經濟與政策發展引發的興衰過程，
以及其獨特的展演設備與模式。
(三) 探討台灣的醒獅團與臺北市兩廣旅台國術醒獅團淵源，以及因應時代更迭，
獅團經營方式與展演風貌變化的過程。
本研究由民俗體育的觀點切入，藉由此兼具民俗文化及庶民體育的研究，一方面 系統化的整理出影響台灣醒獅團的兩廣旅台國術醒獅團之發展過程，俾能提供學術界 之研究；其次由於醒獅活動通常依附於廟會節慶之活動中，很少有專書深入探討，且 資料穿鑿附會者有之，未經證實者有之，本研究希期藉由第一手田野訪問，將訪問與