研究方法與資料

大湖北六村的祭祀組織與文化，也透過北六村媽祖進香活動探討了一個客家地方 社群認知他者而建立我群認同的社會過程。

上述研究者在後龍溪上游的研究場域多集中在獅潭北四村與大湖北六村，而 整個後龍溪上游內山一帶分作獅潭北四村、獅潭南三村、大湖北六村域大湖南六 村四個地域，藉由學者們已在獅潭北四村與大湖北六村進行了豐富且精彩的研 究，因此筆者的研究焦點將置於獅潭南三村，而又以竹木村南衡宮為核心研究，

藉此再與呂玫鍰和林秀幸在北四村與北六村的研究相互對話，以期透過對話中整 理出獅潭南三村的地域社會概況，最終將視野綜看整個後龍溪上游整體的地域社 會，因此雖筆者的研究核心場域在獅潭南三村之竹木村，但研究背景仍須將整個 後龍溪上游地域納入參考，以開闊整個研究視野。

第三節 研究方法與資料

一、研究方法 

本研究主要是藉由當代地方社會祭祀活動之討論，加入歷史面向的分析，試 圖結合地域社會²與祭祀社群³的概念，尋找一個地域社會的建構過程。研究核心 為獅潭鄉竹木村南衡宮，以南衡宮年中祭典為出發點，並以廟史、地方史作為背 景，透過文獻的分析、祭典活動的觀察記錄，試圖從中整理出社群與地域的關係，

進而形塑以南衡宮為核心之地域社會的建構過程。因此，本研究採用「文獻分析 法」與「田野調查法」二者相互應證、分析運用以進行質性研究。 

（一）文獻分析法 

在文獻分析法方面，主要為收集與研讀與本研究相關的文獻史料，並進行資 料的整理、分析與歸納，透過文獻的閱讀，對研究場域的歷史、人文背景有更深 一層的了解，並提供研究有力的材料以進行全面性的詮釋。

2本研究擬參考施添福「地域社會」的概念，後文將對其相關文獻進行回顧與論述。

3本研究「祭祀社群」的概念則參考呂玫鍰與林秀幸的研究，相關文獻回顧於後文進行論述。

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（二）田野調查法

在田野調查方面，主要進行「深度訪談」與「參與觀察」。

1.深度訪談

深度訪談是蒐集資料重要的方法，可以解釋並把觀察到的和體驗到的東西，

放進一個更大的框架之中。透過訪談，可以了解在地人的內在觀點，並且可以補 足參與觀察所不能蒐集到的資料，例如回溯歷史記憶、當事人的想法等，也可為 參與觀察的記錄作解釋說明。⁴本研究訪談的對象，主要以南衡宮的重要關係人 為主，包括南衡宮的儀式專家劉嘉榮先生⁵、前現任主任委員、正乩生、鸞下生，

以及協助祭典的工作人員、參與祭典的村民等，另外也訪談了北寮天神宮主任委 員、北寮居民等，主要針對過去和現在的信仰祭祀、社會文化、人群互動等面向 進行訪談。希望透過訪談，能了解在地人的觀點，呈現村落裡祭祀生活的面貌，

並蒐集到最接近在地生活的資料，最重要的是透過報導人的口述資料以補足過去 年代未保留或已遺失的文本資料。

2.參與觀察

參與觀察法主要是透過參與和觀察了解到圈內人在日常生活的情境和環境 中人群互動的行為與意義，⁶可提供研究者較為客觀與整體性的資料蒐集，唯有 實際進入研究場域進行參與或觀察，才能了解整個祭典儀式的過程、人群的互 動、儀式中角色的扮演、儀式的神聖性與社會意涵等。筆者在本研究中，則親自 參與觀察了南衡宮民國九十八年（2009）年底的「圓堂酬福法會」、九十九年（2010）

正月「媽祖進香遶境」以及「天神叩祈良福」三大祭典，⁷透過祭典的參與觀察，

期能掌握第一手資料，以客觀、整體的角度來詮釋南衡宮的祭典活動，並進而分        

4 David M. Fetterman 著，賴文福譯，《民族誌學》，台北市：弘智文化，2000，頁 71-76。

5 劉嘉榮先生是筆者本研究重要關係報導人，他是開墾桂竹林庄大墾首劉緝光之曾孫，也是南衡 宮的儀式專家。劉嘉榮先生在南衡宮義務性服務多年，他向公館范老師學習誦經有成後，回南衡 宮志願組成南衡宮誦經團，擔任誦經老師指導有心學習誦經的竹木村村民。南衡宮各項祭典儀 式，主要由劉嘉榮先生所領導。

6 Danny L. Jorgensen 著，王昭正、朱瑞淵譯，《參與觀察法》，台北市：弘智文化，1999，頁 33。

7唯南衡宮於民國九十九年農曆六月二十四日所辦理的「關聖帝君聖誕」祭典，由於研究時間受 限，未能親自參與，因此僅以訪談南衡宮儀式專家劉嘉榮先生，以補足相關祭典資料。

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析、探究祭祀社群的互動，以及儀式展演所隱含的社會意義為何。

基本上，我認為這是人類學式的研究，主要的資料也是透過田野調查而取 得，主要研究概念包含祭祀圈與社群皆係臺灣人類學者的研究成果，然而，本文 在這基礎上，增加施添福的歷史地理學之貫時性的觀點，以強化人類學同時性研 究之不足。

二、研究資料

本研究資料包含地方志書、南衡宮廟史、祭典資料、以及前人學者在後龍溪 上游、苗栗內山獅潭、大湖地區相關的著作與論文，透過這些資料的整理與分析，

更能了解獅潭竹木村南衡宮的祭典活動內涵，以及獅潭竹木村地方社會的歷史、

人文發展。

（一）地方志書與歷史文獻

一個區域的歷史背景往往影響著日後該區域人文社會的發展，因此筆者首先 掌握歷史文獻的閱讀，以期整理出後龍溪上游，苗栗內山拓墾社會最初原始的面 貌。本研究參考的地方志書包括《苗栗縣誌》、《獅潭鄉誌》、《大湖鄉誌》、

《公館鄉誌》《竹木村誌》等；歷史文獻包含《臺灣私法附錄參考書》、《淡新 檔案》、《臺灣地名辭書卷十三：苗栗縣》、〈南衡宮沿革〉等歷史資料，並輔 以前人相關著作與論文，如黃卓權《苗栗內山開發之研究》、《跨時代的臺灣貨 殖家：黃南球先生年譜（1840-1919）》、李阿成、陳運棟、彭富欽《苗栗縣寺廟 文化之研究》等相關歷史文獻，透過歷史文獻之閱讀，更能掌握地域歷史的脈絡，

以作為本文研究分析之背景架構。

（二）南衡宮祭典資料

除了歷史材料外，田野調查時以蒐集南衡宮年中各大祭典的組織名冊：包含 民國九十九年天神叩祈（酬）天神良福、媽祖進香遶境、關聖帝君聖誕鑪主福首 名冊，以及圓堂酬福法會工作人員名單等；三大祭典提緣金名冊；儀式疏文表章，

包含〈叩祈天神平安良福吉疏〉、〈天上聖母娘娘北港覲香過爐祭文〉、〈恭迎 天上聖母娘娘北港覲香回宮祝文〉、〈恭祝文衡聖帝聖誕祝祭文〉、〈南衡宮顯

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化堂圓堂集福吉疏文〉、〈報答鴻恩吉疏〉、〈報答鴻恩疏文〉、〈梁皇大懺消業祈安 植福疏文〉、〈為亡者禮懺梁皇消業副疏〉、〈沐恩解化吉疏〉、〈禮懺梁皇祈安消業 陰陽普利吉祥疏文〉、〈祈安植福疏文〉、〈信士祈拜血盆副疏〉、〈制流霞吉疏〉等。

透過鑪主福首名冊可以知道祭祀組織遴選範圍，提緣金名冊得以掌握祭典參與的 人員；各類疏文表章可以藉由內容了解儀式展演的目的與意涵，並且由副疏內 容，可說明共同參與祭典活動之人群團體。因此，田野調查所獲得相關於南衡宮 祭典活動所有的文本資料，都是相當珍貴的，是最直接、最容易呈現的材料。

透過以上歷史文獻與田野蒐集的資料，經由整裡、分析、歸納後結合運用，

有歷史面向與當代資料的輔助，本研究便能進行一個貫時性的分析、共時性的討 論當代地方社會與祭祀人群，進而形塑出一個地域社會的建構過程。

圖 3：南衡宮九十八年關聖帝君聖誕鑪主 福首名冊 

資料來源：報導人劉嘉榮先生提供 

圖 4：南衡宮己丑年媽祖進香樂娟信士名單  資料來源：報導人劉嘉榮先生提供

圖 5：南衡宮祭典捐題緣金簿  資料來源：報導人劉嘉榮先生提供 

圖 6：叩祈天神良福吉疏文  資料來源：報導人劉嘉榮先生提供 

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