《神祖之靈歸來：排灣族五年祭》

一、敘事結構

圖 2：《神祖之靈歸來：排灣族五年祭》的敘事結構

二、如影隨筆

《神祖之靈歸來：排灣族五年祭》從排灣族人像木雕拉開序幕，木雕上刻的 是排灣族的神靈祖先圖像，有的還刻有百步蛇，胡台麗的聲音配合著人像木雕：

「而五年祭即是呼喚迎請祖靈歸來的祭典。」蔣斌的旁白說明了五年祭的重要 性：「五年祭是排灣族最重要的祭典」，一個老舊的陶壺出現在螢幕上，壺上的 百步蛇圖紋是排灣族傳說中的祖先，陶壺是排灣族很重要的祖靈象徵物，木雕、

陶壺刻畫出祖先的圖像，暗示著本片的深意內涵即是描述排灣族人藉由祭典來傳 達對祖先敬畏與祈願。片頭「神祖之靈歸來──五年祭」出現了。

內文村是日治時期的人類學家宮本延人拍攝五年祭的地方，胡台麗拿著照片 詢問族人，企圖拼湊出這裡已消失的五年祭記憶拼圖，本以為問老人應該有所 獲，但他一臉茫然，再問一個，也是搖頭，問年輕人呢？「聽都沒聽過。」內文 國小的徐老師，感慨地說：「現在教會很濃厚，山地傳統文化淡薄。」難道五年 祭的儀式消失了，連記憶也沒有留下任何刻痕？

最後終於有人記得五年祭了，是頭目家族的老人家，於是幾張舊照片打開了 記憶之門，回憶開始一點一滴回來了，族人盧萬吉甚至還記得祭歌「奉送祖先祭 歌」怎麼唱，據他說，日治時代本來有兩位頭目，後來因日本人不准舉辦五年祭 的兩年後就搬離了，從此內文就沒有五年祭了。

接著來到了泰武鄉，村人說：「日本人是禁止了五年祭，但這個祭典全部消 失卻是光復後教會的勢力進來才消失的。」連部落裡女巫也改宗了，她雖然曾做 過五年祭，不過現在卻因為宗教的束縛不允許她這麼做。如果主持儀式的女巫都 不願意再念咒唱祭歌，五年祭要從何辦起呢？

不過，當胡台麗來到屏東來義鄉古樓村卻有了轉機：這裡的五年祭在日治時 期停止了，光復後恢復了。鄉長說：「日本人覺得五年祭戰鬥氣息太濃烈，所以 強制廢止，光復之後，長老認為這活動有必要繼續舉行，因為每一個種族總是有 它的信仰，我們的信仰是信仰我們的祖先。」祖先、信仰、五年祭，至此總算串 連在一起了。

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圖 3：包頭目向祖靈請求讓胡台麗拍攝。（攝於《神祖之靈歸來：排灣族五 年祭》）

這裡早在民國五十一年羅安定頭目就已經恢復五年祭了，他回憶起當時，天 主教以為他們恢復五年祭會獵人頭，就告到法院，最後由鄉長蓋章保證，五年祭 才得以恢復。鄉代表對恢復五年祭備感意義深遠，「我覺得很有意義，這樣才可 以回復過去，多少可以使我們這些年輕人多少認識，不至於是失落的根。」這時，

祭歌緩緩唱出族人的心聲：「神祖之靈啊！請助我們脫離貧困。」鏡頭一轉，頭 目低頭一刀一刀刻著木雕，空地上有小朋友坐在紙箱裡嬉戲，雖然只是一個小紙 箱，但他們的臉上洋溢著笑容，玩得不亦樂乎，而坐在一旁的老婦人正在勾織毛 帽，地上躺臥著一隻黑豬正在睡大覺，旁邊空了的飼料盆。祭歌低吟斷斷續續，

伴隨著孩童的嘻鬧聲…

到了臺東縣達仁鄉土坂村，這裡的五年祭一直沒有消失。而且就即將要舉 行。那一年，1983 年 10 月 27 日，蔣斌說明拍攝動機：「我們特地趕來要參加，

希望能夠了解這祭典過程以及其它的涵義。」而畢竟胡台麗他們是外族人，所以 得要先祭告祖靈才行，頭目包春琴女士的家後面有一間祖屋，包頭目以急促的族 語對祖靈說著：「這些不同膚色習俗的外地人，來這裡就是要看你們的榮耀，請 不要見怪，他們要為我們的歷史作證，你們留下的傳統我們還沒有放棄。可是有 許多地方遺忘了，做法也許有錯，請原諒。因為時代在改變。」快速急促的念咒

音調給人一種詭譎的神秘感，這時，低沈的鼻笛聲伴著一位老者傳來，畫面一轉，

老者坐在一塊大石正吹著鼻笛，遠方是連綿的山峰，那是祖靈所在的大武山。「大 武山是排灣族神話中的發祥地，排灣族人相信神明祖先都住在大武山，神祖之靈 每五年要下山一次，循著遷徙的路線到各部落探視子孫，他們將越過中央山脈，

延著大竹篙溪來到臺東縣達仁鄉的土坂村。」蔣斌說明了五年祭的原委，也說明 了那無法阻斷消滅的血脈淵源。山脈連綿，笛聲不斷，對祖先的思念亦是連綿不 斷。

土坂是一個集中了 200 多戶的部落，其實是日治後期為了管理方便，把幾個 部落遷徙合併而成的，目前村裡就有三個不同來源的貴族家庭－包家、古家、陳 家，各自有他獨特的傳統。排灣族的頭目有長嗣繼承，不分男女，土坂村包頭目 繼承者包春琴是現在在村裡最有勢力，她的妹妹是這家的女巫，也是女巫之首，

將要主持五年祭的祭神儀式。另一貴族家庭，Saliwusan 家的古頭目去世不久，

還沒有人繼位，他的妻子也是女巫，她說：「古家是土坂真正的頭目。包家是後 來遷來的，我先生祖父時代，家道中落，把權力讓給包家了。」古家院子裡還保 留著祭壇，是舊部落和村落的象徵。第三個頭目是由古樓遷來的陳頭目，她和母 親也會唱著五年祭期間才可以唱的曲調。鏡頭停留在陳頭目母親的手上，兩隻手 背上清晰可見象徵著貴族的刺青。陳頭目說：「我父親是在民國二十年帶了 65 戶居民遷來土坂，我當時才七歲，我們本來也是單獨的頭目系統，可是後來祖先 嫁給包家了，就把禮儀合併在一起，我們從古樓遷來時，沒有把祖先像帶來，不 過一直希望模仿原樣在這裡重建一個。因為包家和我們陳家的祭祀不同，女巫念 經的方式也不一樣。」陳家最大的女巫，改信基督教之後，就不再做儀式了。她 的徒弟住在外村，也只有在祭典的時候才趕回來。我們看到女巫徒弟正在進行向 神明祖先求問的儀式，她把一顆小圓珠放在一個塗了豬油的葫蘆上，圓珠很神奇 的停在葫蘆上，這表示神同意的意思。

1983 年 10 月 18 日，五年祭即將展開了，族人開始大掃除了，接連幾天是 預告祭，做遮蔽和祈福的儀式。然後開始製作五年祭用的祭竿，我們看到男性族 人正在修整竹子，據說這是有經驗的人才能來做，因為祭竿攸關著未來的運勢，

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若刺中幸運球，那可是會好運不斷呢！在族人打掃環境和製作祭竿時，女巫可沒 閒著，畫面轉到人像木雕板，木雕前擺放著祭拜用的啤酒瓶，女巫拿著一張五年 祭的宣傳海報正在唸著祭語。這海報是要分送地親友通知他們五年祭要舉行了，

在分送以前，要先祭拜祖屋，向神明祖先告祭。

接下來，是五年祭舉行之前的重要儀式：遮護土地祈福儀式。族人聚在一起 協助女巫準備祭品：杜虹葉是來獻給神，樹皮被切成一片一片的則代表放祭品的 碟子。還有豬骨頭也是供品，是請神明享用的食物。女巫念祭語：「神明祖先和 靈界的女巫，請互相喚醒，我們將遵循傳統舉行祭典，願仇敵勢力遠離，願我們 的祭祀順利，猶如清水般潔淨，猶如煙般到達你們。」隨後，女巫還向造物神、

及各山頭的神祈擣，請他們遮護土地，不讓意外死亡者的惡靈侵入，也向以往被 殺的敵靈奉祀，請他們不要阻撓祭典。

1983 年 10 月 19 日，女巫先在大竹溪畔做儀式，灑點著小米酒，祈求神靈 遮護河川，不受意外死亡的惡靈侵害：「但願分送你們祭品後，能賜恩給我們，

榮耀歸你們，直到永遠。」女巫喃喃唸誦著。接著，女巫再到各家的田寮做遮蔽 田的儀式：「願給這塊地的力量，猶如鐵一般有力，使惡靈不來侵害，使五穀豐 收。」最後將祭品放在屋頂，祭祀活動告一段落了。

以上是女巫所主持的祭祀活動，那麼男祭師呢？在女巫忙碌的同時，男祭師 則上山做遮蔽獵場的儀式，以求獵物豐盛，據男祭師表示他的父親臨終時把他的 職位傳給他，「但是現在很少年輕人願意學，我們可能會失傳。或許包頭目之後 五年祭就沒有了。」話語間滿溢著無奈。

1983 年 10 月 20 日，五年祭的前祭暫停下來了。畫面上出現一位死者臥在 床上，因為有一位村人去世了，五年祭一連串的前祭儀式必須中止，要等他埋葬 以後才恢復。熱鬧的氣氛頓時變得哀悽，死者的臉上蓋了白布、入殮、入棺，停 放遺體的棺木前擺有一對白蠟燭在他的牌位前。對比於喪家的哀痛悲泣，其他族 人卻是在樹下談笑風生，大家如偷得浮生半日閒般，原來這位亡者是病死不是意 外死亡（惡死），不會變成惡靈。因此村人對他的死靈並不害怕。開始喪禮舉行，

不是由女巫來主持，而是由土坂天主教的柯惠譯小姐主持，不是排灣族的傳統喪 禮，沒有喪葬祭歌，也不是室內葬，而是前往天主教堂舉行喪禮。這座天主教堂 顯然已經被排灣化了，講壇上刻有排灣族木雕，連十字架的耶穌都是排灣族的樣 貌，胡台麗補充說明：柯小姐嘗試融合天主教與排灣族的習俗，、教會內的耶穌 像便是她繪圖設計。但見十字架的耶穌像，身上有排灣族的刺青，穿著族服，可 以想見柯小姐對排灣文化的復甦有多盡力，果然，胡台麗又補上一句：「她促使 天主教會參加好幾屆五年祭。」從天主教堂的外觀看來，白色的房舍，既西方又 素雅，很難想像內部竟是如此「排灣」。相對於其它的宗教：循理教會與真耶穌

不是由女巫來主持，而是由土坂天主教的柯惠譯小姐主持，不是排灣族的傳統喪 禮，沒有喪葬祭歌，也不是室內葬，而是前往天主教堂舉行喪禮。這座天主教堂 顯然已經被排灣化了，講壇上刻有排灣族木雕，連十字架的耶穌都是排灣族的樣 貌，胡台麗補充說明：柯小姐嘗試融合天主教與排灣族的習俗，、教會內的耶穌 像便是她繪圖設計。但見十字架的耶穌像，身上有排灣族的刺青，穿著族服，可 以想見柯小姐對排灣文化的復甦有多盡力，果然，胡台麗又補上一句：「她促使 天主教會參加好幾屆五年祭。」從天主教堂的外觀看來，白色的房舍，既西方又 素雅，很難想像內部竟是如此「排灣」。相對於其它的宗教：循理教會與真耶穌