關於胡台麗其人其片

一、胡台麗¹¹

現職：¹²

中央研究院民族學研究所研究員（1990.7-）

國立清華大學人類學研究所兼任教授（1993.2-）

教育部學術審議委員會委員（2009.1.1- 2010.12.31）

財團法人高等教育評鑑中心基金會大學校院系所評鑑委員（2008-）

中研院學術交流及合作委員會委員（2007.3.1-）

中研院「胡適紀念研究講座」審議委員（2009-）

臺灣國際民族誌影展主席（2001-）

臺灣民族誌影像學會理事（2000.6-）

財團法人原舞者文化藝術基金會董事（2001-）

臺灣女性影像學會理事（2002.10-）

臺北市政府市政顧問（2007.5-）

11 臺灣電影筆記，網路資源，http://movie1.cca.gov.tw/People/Content.asp?ID=257，檢索日期，2011 年 1 月 19 日。

12 中央研究院民族所的資料。

由以上中央研究院民族所列出的胡台麗頭銜，不難看出她是一位活力充沛的

──人類學者、導演、教授，端看她所參與的學會、活動，便可見端倪。胡台麗 畢業於臺灣大學歷史系，紐約市立大學人類學學士、博士。在美國留學時因緣際 會接觸了《北方的南努克》，因而啟發她拍攝民族誌紀錄片的想法，之後回臺，

拍攝了第一部影片《神祖之靈歸來：排灣族五年祭》，臺灣人類學界由她「開始 以紀錄片的概念，拍攝和剪輯有聲的民族誌影片」（胡台麗 2006b：61），《神 祖之靈歸來：排灣族五年祭》在簡陋的設備下，開啟臺灣用影像紀錄原住民祭典 的先端。1997 年，她的作品《穿過婆家村》打破當時臺灣電影院的歷史，是首 部在院線放映的本土紀錄片﹔2001 年曾擔任第一屆臺灣國際民族誌影展總策劃 及主席，從此催生了不少民族誌電影，這亦使得許多原住民藉由影像有了覺醒，

從此，原住民導演增加不少，馬躍‧比吼便是其中一位。2004 年完成的作品《石 頭夢》，入選當年荷蘭阿姆斯特丹國際紀錄片影展競賽片以及第 41 屆金馬獎最 佳紀錄片入圍。

胡台麗目前仍主持多項民族誌影片相關計畫，其中一項計畫即是協助花蓮阿 美族負責祭祀的家族古屋建造，將重建過程作影像記錄，這項計畫過程波折，陸 陸續續進行了七年，最後才完成，而《讓靈魂回家》這部影片也終於在 2012 年 年發表。「這部片子有這樣一個功能：希望透過這部片子能刺激部落族人能繼續 想（祖靈回家）這件事情，透過這些刺激來凝聚更多共識，大家共同再往前發展」

（胡台麗講述 林杏娥整理 2012）。由以上胡台麗的話可知她總是肩負著人類學 使命感來拍攝影片，但她又不全然理性，《愛戀排灣笛》則充滿著感性的氛圍，

她用鼻笛音樂來引述出排灣族的感情世界，低沉的笛聲觸動了族人豐富的情感，

也觸動了觀眾的心弦。《讓靈魂回家》圍繞著族人對祖靈思念，不僅發人省思，

也感動人心。

如果單從影片來看胡台麗，我們會發現，她淵博的人類學背景佐以冷靜的思 維，摻和著溫暖的關懷，始終貫穿在她的影像作品中。但當我閱讀她的文章，與 她交談時，便能深刻感受到她熱情的個性與感性的情緒，這和影片風格有很大不 同。我參加過兩屆臺灣國際民族誌影展，每看到胡台麗，內心總會澎湃激動，她

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http://returningsouls.pixnet.net/blog/post/82638693，2012 年 7 月 14 日上網。

2000 《愛戀排灣笛》 ＊獲 2000 年臺北國際紀錄片雙年展競賽片「評審特別

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14 臺灣 e 店，網路資源，http://www.taiouan.com.tw/catalog/product_info.php?products_id=4843，

2011 年 1 月 19 日上網。

《愛戀排 代主義人類學」所提倡的對話和多聲道文本，Stephen Tylor（2006[1986]：166-167）

認為民族誌是一種合作撰寫的文本，是多聲道的文本，民族誌作者不會聚焦於單

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學者導演的看法，Nichols 的說法對這部影片做了定位：不同於臺灣觀眾所認知 的「紀錄片」（刻意設計賞心悅目畫面、動聽悅耳背景音樂），而是「人類學影 片」（透過影像做人類學思考）。這是身為人類學者的胡台麗企圖剝去人類學自 以為「客觀」的學術外衣，直接深入傳達活生生的人與社會的情感。