第四章 新救主與追尋
第二節 第二夏娃
若符合節——瑪莉‧馬隆（Mary Malone）博士。
「瑪莉」一名，得自於基督教聖母瑪利亞（Blessed Virgin Mary）。大多數基督
183 天主教徒認為第一亞當（Adam）犯罪而使人類陷入墮落深淵，因此上帝遣派耶穌（Jesus）來 洗刷人類的原罪，乃是「第二亞當」；而以童貞女之身生下耶穌的聖母瑪利亞，因其子能救贖 人類全體，而被視為再造人類聖潔靈魂的母親，因此又被稱為「第二夏娃」。
184 菲力普‧普曼著，《琥珀望遠鏡（下）》，頁 507。
約，離開教會。是故，普曼將順從／背叛、聖潔／罪惡、聖母／撒旦、第二夏娃
／蛇等象徵賦與瑪莉‧馬隆一角，在基督教正統說法與他個人對教義瞭解的認知 來回擺盪，瑪莉‧馬隆儼然是作者普曼在書中的代言者，185向讀者述說普曼被基 督徒視為異端的種種見解。
若說瑪莉莎‧考爾特為萊拉展現女性的女性特質（femininity），於萊拉的啟蒙 路上擔任第一位引路者，則瑪莉‧馬隆特殊的學術背景及智識為萊拉的意識領域 開啟了感官的宇宙。她以成人的角度向來拉述說感官愉悅的經驗，觸動萊拉內心 性意識的甦醒，並促使萊拉從一個「純真」的女孩蛻變為「洞悉世態」的新夏娃
（New Eve）。由此觀之，瑪莉‧馬隆這位普曼筆下的第二夏娃，扮演了「智慧」
（sophia）流出的中介，以「指導者」之姿傳授新夏娃理性與感性知識，同時卻又 因喚醒新夏娃潛意識中曖昧不明的性意識而導致人性「第二次墮落」，成為《失樂 園》中撒旦的同路人。透過現代儀器電腦的協助，瑪莉‧馬隆知悉她命運中的任 務：找到那男孩和女孩……妳必須扮演蛇的角色……妳的一生都在為這件事做準 備……。186「第二夏娃」柔順服從的潛意識滲透至意識面，促使瑪莉‧馬隆採取 背離科學理性的思考邏輯，前往一個未被污染的烏托邦，「等待時機」以執行「性 靈」（塵）交付的任務，並扮演《聖經》中引誘夏娃犯罪的「蛇」。
在三部曲中，瑪麗‧馬隆是唯一一個以旁觀者（outsider）之視角靜看事件流 動的角色，緣此，讀者對於塵、魯薩可夫粒子、影子、甚至是思若夫等表示萬物 性靈的同一本質之變化才得以藉由她窺得全局；亦透露出普曼將書寫者刻意「殖」
入瑪莉‧馬隆此一角色，讓她於《琥珀望遠鏡》一書裡以全知視角的敘述模式對 讀者述說原罪形成的緣由。因此瑪莉‧馬隆在文末兼具的作者性更強化她身為第 二夏娃的對立特質：宛若神聖不可侵的全知聖者，但卻又同時是教唆夏娃食禁果 的狡詐之蛇。
185 普曼年幼時，在祖父的引導之下，對基督教有著一份虔誠的信仰；然而他在青年時期卻遠離上 帝，成為一名無神論者。此般境況，與瑪莉‧馬隆十分相似。
186 菲力普‧普曼著，《奧秘匕首（下）》，頁 324-5。
對於萊拉而言，瑪莉莎‧考爾特與瑪莉‧馬隆具備了坎柏所謂「超自然助力」
（supernatural aid）之變形的功能性，她們二人各以「陰影」及「信差」象徵的人 物形象現身，並提供「英雄所需的護身符或忠告」。187
瑪莉─路易絲‧弗蘭茲（M.-L. von Franz）認為在夢和神話中，陰影（shadow）
會以與夢者同性的人物出現，188因此不論採取何種形式，陰影的作用總是呈現自 我的對立面，使自我在別人身上最不樂見的種種特質得以具體化。而坎柏則引歌 德在（Johann Wolfgang von Goethe, 1749-1834）《浮士德》（Faust）中以梅菲斯特
（Mephistopheles）來呈現嚮導的角色，強調「信差式」人物的隱含的危險面——
（Arthur Schopenhauer, 1788-1860）「性熱情乃是生命意志之核心」193的宣言。
在這雙重的意義引導之下，瑪莉莎‧考爾特與瑪莉‧馬隆分別具體化第一夏 之名，愛慾便結合了「性」與「賦予生命」的功能。佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）將 愛慾與力比多（libido）喻為生命精神與死亡本能，他認為力比多的完全滿足，將透過死亡本能 的作用，引致自我的毀滅；然而愛慾的出現卻能拯救力比多在其自身的矛盾中走向厄運的終 結。羅洛‧梅（Rollo May）則認為愛慾指涉的是一個充滿可能的領域，是人類想像力與意向性 的伸展。參見羅洛‧梅著，《愛與意志》，頁 92-113。
193 轉引自羅洛‧梅著，《愛與意志》，頁 131。
兩者的功能達成後，舊世界的夏娃退隱，便只剩下萊拉這位新夏娃在伊甸園的花 園中行走。