結束了第四章的研究資料分析與結果之後，研究者試圖站在高一 層次的角度，整體性地看待本研究論文。於本章提供讀者概略性地瞭 解同志家庭的組成樣貌、同志家長的親職教養形態，期待讀者從文中 這些同志家長獨特的人生經驗中，看見與認識有別以往的新觀點、新 發現和不同的體驗。
壹、 結論
一、 同志成家育兒—追求人生的夢想、選擇曲折的路徑 本研究之參與者基於建立自己家庭的人性基本需求和渴望，突破 種種的挑戰與限制，具體實踐組織家庭、養兒育女的人生夢想，從研 究結果我們發現到，成家的渴望，並非專屬異性戀者獨有，同志也懷 抱同樣的夢想。當他們懷抱著人生的夢想走上成家之路，女同志媽媽 經歷與伴侶穩定交往、出櫃、結婚和生子的歷程；男同志爸爸成家求 子是在單身狀態下與異性協議結婚，以人工受孕方式生育子女，之後 才遇見現在的伴侶。他在生養子女期間經歷只能靠自己孤軍奮鬥的艱 辛過程後，除了宗教支持外，深感當時若有伴侶在旁一同面對，便可 相互鼓勵扶持共渡難關，因此建議同志需將單身或伴侶關係納入生育 子女計畫的考量中。
然而，因為他們的同志身分，使他們一路走來跌跌撞撞、步履蹣 跚，遭遇挫折後再次朝著夢想前行。無論是掀起原生家庭滿城風雨的 出櫃事件，數次人工生殖的失敗或流產，還是醫療過程中非法律認可 的親屬關係之限制，都使得同志成家如此顛簸艱難，突顯了我們在社 會文化、法律政策、以及體制結構上仍侷限在單一異性戀家庭型態的 思維中，缺乏對其他多元家庭組成的認識與關懷。
二、 同志家長為生育子女事先有所規劃，展現親職預備度 同志伴侶無法自然孕育下一代，因此不會有非預期地、意外的懷 孕生子。都是透過計畫性生育子女的方式，經過長久的、縝密的、慎 重的考量到各種層面的準備，包括（一）心理層面的準備，涵括伴侶
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以及原生家庭家人的情感支持、同志身份的自我認同、同志家庭的認 同；（二）經濟層面的準備包括進行人工生殖需要的經費以及子女的 教養費；（三）社會層面的準備，即如何面對外界對同志家庭型態的 陌生或質疑、法律或制度不利環境下的因應、子女教養和教育環境的 安排與適應等，都需預作準備。同志伴侶經過各方面的考量才計劃生 育子女，由於是縝密的計畫才生育子女，對於出生的孩子充滿期待，
因而願意投入更多的親職教養資源，顯示其親職預備度。
三、 同志家長因應不同情境展現彈性流動的親職角色，解構父 職、母職二元性別角色之疆界
本研究中的同志家長擁有來自於原生家庭的支持、個人宗教信仰、
同志家庭社群網絡以及機構組織的資源等，助益了同志家長的親職教 養能力，讓生長在同志家庭中的子女獲得周全與良好的照顧和成長環 境。此外，同志家長具備了社會心理學家(Hoghughi & Speight, 1998) 所提出的優良親職的組成要素，他們對於子女充滿愛、關懷與承諾；
且能以愛心出發設立並持續落實適當的管教原則；以及努力增進孩子 的發展；坦誠而緊密的親子關係、與子女真實的互動過程，以及同志 家庭社群中彼此交流養育資訊、經驗與心得的分享活動。
多數人不容易理解沒有生理女性作為母親的男同志家庭中；或沒 有生理男性作為父親的女同志家庭中，如何履行或勝任親職角色。或 許有些人就此質疑，男同志家庭中沒有母親，孩子怎能得到良好的撫 育和照顧；女同志家庭中沒有父親，孩子如何得到來自父親的保護與 角色模範。當我們這樣的思考時，是不自覺地陷入了異性戀中心
（heterosexism）的預設。
親職既是社會文化建構出來的產物，無論生理性別為何，父親或 母親角色其實是人為的特質和實行出來的結果。參與本研究之女、男 同志家長都提到說她/他們是父親也是母親，她/他們同樣都是作為孩 子的“parents”，正如同毛爸孩子不僅用「爸爸」稱呼毛爸，更暱稱 他為「爸爸媽媽」。本研究結果也呼應 Berkowitz (2011)在美國所做的 調查結果，男同志家長在親職的實踐中，不能以單一的生理性別認定
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男性只能單單扮演父親的角色而已，因為同志家庭的男性已然突破性 別刻板印象的框架，在親職實踐裡既是父親也是母親。
關於父母親職角色，本研究之同志家長表達自己亦父亦母的親職 流動觀，他們不依照性別來區分親職角色，而以更寬廣的角度按照同 志伴侶彼此的特質、專長、才能和興趣，因應不同的情境將親職的樣 態以彈性流轉的方式展現出來，對照於部分堅持父權體制男女有別、
男尊女卑的異性戀家庭，同志家庭具體顯現平等的伴侶關係與更廣闊 的親職角色視野(Clunis & Green 2003)，共同分擔家庭責任，打破家 庭中依循性別角色所規範父職或母職疆域的界線，並使孩子從日常生 活實踐裡觀察到多元社會的縮影，建立性別平等的思維，擺脫性別角 色二元化的框架。因此，彈性流轉的親職角色展現不只使我們對同志 家庭的親職實踐有更深的認識，更為現代社會多元家庭型態的親職角 色開展無限的揮灑空間。
四、 同志家庭展現正向積極的教養方式和親職態度
許多針對兒童與家庭健康所做的學術研究結果已告訴我們一個 事實，同志家長和非同志父母在情緒健康、教養方式和親職態度沒有 差異(Perrin & Committee on Psychosocial Aspects of Child and Family Health, 2002)，本研究之參與者在教養方式和親職態度主要展現以下 六項特徵：
(一) 家庭成員為彼此的福祉努力與支持：同志家長雙方原生家 庭的支持、伴侶的相互支持、以及親子間相親相愛，願意為家庭的共 同福祉盡一份心力。
(二) 尊重彼此的差異：同志雙親雖有教養觀點和態度上的差異，
但是會尊重差異相互溝通、協調出一個能達成共識的教養方式。
(三)成員花時間相處，具有家庭凝聚力：同志家長願意花時間陪 伴子女，建立緊密的親子關係，無論是家長或子女，對於自身家庭型 態都充滿認同感。
(四)授權給成員、承擔責任：同志家長邀請子女參與家務工作，
賦予子女家務工作執行的權利，培養其獨立精神與責任感。
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(五)允許孩子犯錯並願意面對其後果：同志家長以聆聽關懷來瞭 解子女的犯錯的原因，運用獎勵增強正向行為、使用懲罰來糾正不當 行為，引導子女建立合宜的生活規範。
(六)尋求信仰的力量：面對許多壓力時，同志家庭尋求宗教信仰 的力量，以平安的心和穩定的步伐渡過人生各種風浪。如男同志爸爸 尋求菩薩；女同志媽媽帶領子女一起參與基督教教會活動。
從上述六項特徵我們看見同志家庭以正向的教養方式和親職態 度用心的經營自己的家庭。
在尚未開放同志婚姻合法化的台灣，同志要建立自己的家庭受到 諸多限制，困難重重。因此同志家長普遍對建立同志家庭與生養子女 皆預先準備並逐步落實。同志家長願意為扮演稱職的親職角色付出時 間和心力，透過閱讀教養書籍來自我充實教養知能，願意和伴侶溝通 不同的教育想法，用心於子女的就學和教育、花時間陪伴子女學習和 成長。同志家長無論是供應家庭經濟、提供安全的居所保護子女，給 予支持與各項資源。他們以正面的態度看待自己的家庭，認為自己的 家庭與非同志家庭在教養上並無二致，在反歧視、反偏見教育、或性 別平等教育上更以身作則，對原生家庭、親朋好友和社區鄰居坦然開 誠布公自己的家庭型態，並且教導子女認識和尊重各式各樣的多元家 庭型態，為孩子樹立尊重及關懷多元族群文化良好的典範。
台灣的同志家庭研究尚在起步的階段，本文之結果乃是擷取眾多 同志家庭其中的一小部份同志成員之經驗，我們所瞭解的不過如同滄 海一粟而已，然而即便所知有限，終究為向來不為人所知的同志家庭 成家育兒歷程與親職經驗揭去神秘的面紗。社會上許多反對同志成家 的人士對同志家庭予以污名化、貼上負面標籤，認為同志家庭是不正 常的家庭，影響孩童身心健康，違反子女的最佳利益。
然而，參與本研究之同志家長在子女教養理念上沒有出現反同者 所擔心足以影響孩童身心健康的偏差思想，在教養方式上也沒有顯現 任何不適當的管教行為。根據美國心理學會(APA, 2013)的報告，抱持 著同志家庭的小孩發展會有缺陷這樣想法的人，通常是因為人們對於 同志族群的偏見與刻版印象。美國學者 Crowl、Ahn 和 Baker (2008) 根
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據整合分析比較 564 個同性伴侶家庭與 641 個異性伴侶家庭發現，兩 類家庭在性別認同、心理調適、認知發展、孩子的性偏好上沒有差別。
同性戀家庭的小孩與異性戀家庭的小孩表現一樣好，同性戀家庭的孩 子在發展、適應與整體幸福感上皆不遜於異性戀家庭的孩子。
因此，我們不能因為不瞭解或無知而將同志家庭污名化，從本篇 研究及國外學術研究的結果可發現，反同者對同志家庭許多的疑慮與 擔憂，實際上是不存在的。
曾經榮獲諾貝爾文學獎的 Toni Morrison（童妮•摩里森）在她的
曾經榮獲諾貝爾文學獎的 Toni Morrison（童妮•摩里森）在她的