自然生態風貌

富的生態資源(黃衍明，2009)，文明的發展，導致人類逐漸抽離於自然環境 中，失去了平衡與和諧的生存環境，因而城市人們渴望生活於綠地空間中，

嚮往大自然的美、清新與寧靜的氛圍(Carlson, 2000)，校園環境亦然。臺灣師 範大學城包含了臺北市的大安區的總校區(和平校區)與公館校區以及台北縣 的林口校區，由於總校區(和平校區)與公館校區都位於都會區，總校區(和平 校區)過去曾有瑠公圳支流，但現已填平為平地(臺師大校史增修訂編纂委員 會編，1993)，所以目前這兩個校區都沒有任何河川流過以及海岸線；只有林 口校區位於林口台地區域，具有遠眺的視覺美感與蘊含豐富生態資源，可以

規劃生態環境教育與生態之美的欣賞學習活動，觸發學生的生態環境美感經 驗以及關懷生態環境永續的議題，將生態永續的概念融入於藝術教育中，以 藝術教育來啟發生態永續教育的重要性，以建立一個健康平衡的自然與文化 環境，體認人與環境共生共榮，是藝術教育者所應肩負的生態環境責任 (Blandy, 2009; Gradle, 2007; Hicks & King, 2007)。

2. 人文脈絡紋理

人文脈絡紋理意指人類歷史文化的發展進程中，所衍生的生活文化型 態、經濟產業型態…等(黃衍明，2009)。林口校區社區周邊空曠、交通不便；

公館校區四周缺乏如總校區(和平校區)的文化古蹟、多元文化特色與藝文產 業、以及公園分布，因此，本研究僅以總校區(和平校區)為研究範疇，探究 其「人文脈絡紋理」元素構面－「文化遺產資源」、「產業經濟型態」與「生 活文化樣貌」等三個元素向度的內涵與特色。

(1) 文化遺產資源

文化遺產資源意指底醞著豐厚的歷史文化遺產，包含了歷史古蹟建築、

重要歷史街區、歷史古道、步道、遺址分布、牌樓、重要文化節慶路線及據 點、法定保護老樹等(黃衍明，2009)。我們發現在總校區(校本部)社區中，金 山南路二段203巷內日式宿舍群落是早期總督府山林課宿舍群落，由臺北市政 府文化局，依據『文化資產保存法』第14條，15條的規定，於民國95年3月31 日府文化二字第09530231702號，公告指定為古蹟及登錄為歷史建築¹¹¹；其 次，溫州街的殷海光故居，由臺北市政府文化局，依據『文化資產保存法』

第14條，15條的規定，於民國93年02月09日府文化二字第09304427300號公告 指定為直轄市定古蹟及登錄為宅第¹¹²；以及許多法定受保護的老樹，如朴樹、

臺灣油杉、樟樹(金山南路二段215、203巷)、楓香、芒果與烏心石(青田街) 等，這些珍貴的社區文化特色與資產將成為社區民眾的集體記憶與共同的生

111 臺北市文化局文化資產(2010)。2010 年 11 月 13 日，取自 http://www.culture.gov.tw/frontsite/ch_index.jsp 112 臺北市文化局文化資產(2010)。2010 年 11 月 13 日，取自 http://www.culture.gov.tw/frontsite/ch_index.jsp

活經驗，且因這些當代美學的探究，將提供學生了解文化如何被形塑與如何 去形塑文化的社區資源(Gude, 2008)。社區環境中的文化遺產資源，將展現社 區環境的古蹟價值與深度人文美質，構築社區的歷史環境，形成社區人文的 教化景觀(a cultivated landscape)，援以為學生古蹟教育的最佳場域，引發學生 探尋日式古老建築美學的式樣與風格，以及地方歷史人文脈絡。

(2) 產業經濟型態

大學城周邊產業的發展，除了在地傳統產業發展之外，有許多經濟活動 都是因應大學城師生與社區民眾的食衣住行的需求而產生，如書店、餐飲店、

房屋租賃…等多元產業型態(饒雅琳，2005；黃衍明，2009)。我們可以發現 在總校區(校本部)社區中，和平東路一段上呈現如「文房四寶專賣店與美術 用品社」、「書畫裱褙」與「藝廊的開設」等藝文產業的分佈，這些藝文產業 的興起是因應臺灣師範大學美術系所的設立而發展；以及師大特色的商圈分 佈著具異國風味的美食文化與多元文化特色的生活用品與工藝品(陳華志，

2005；魏志浩，2005)。這些師大的美術街與多元文化消費地景均是臺師大社 區產業經濟發展的型態與特色，將能提供學生欣賞與探索藝文商品的造型美 感與人文底蘊，以及不同文化脈絡下創意風格好店、生活用品與工藝品等美 學設計，使學生的美感學習觸角能廣為延伸於生活脈絡中。

雖然在師大社區中有許多藝文產業的發展以及多元文化特質的創意風格 商店設置，提供社區居民獲得多元審美經驗的機會，但是我們可以發現缺乏 許多書店的設點(目前只剩下水準書局)，尤其在大學社區中缺乏類似誠品書 店此類具有學術專業書籍的書店進駐，不論校園師生與社區民眾都缺乏一處 古典人文的閱讀空間，殊為可惜。誠如 Paul Oldfield(2009)在《The church, bishop and civic identity》一文中強調城市社區的發展要求更廣泛的市民覺 醒。因此，若要營造師大社區的學術文化氣息與藝術人文的氛圍，需端賴師 大師生與社區民眾凝聚共識，方可實現。

(3) 生活文化樣貌

生活文化樣貌意指社區民眾的休閒、教育、宗教、藝術、居住型態..等生 活文化景象，具有社區悠游與鑑古知今的生活美學潛能(黃衍明，2009)。我 們可以發現在總校區(校本部)社區中，設置多處社區公園，如「師大公園」、

「錦安公園」、「古莊公園」、「金華公園」以及「大安森林公園」等公園，提 供居民休閒運動與交誼的綠色空間場域；社區有許多教育機構，如古亭、新 民與新生國小；金華國中、臺灣師範大學與臺灣大學等校園；社區中矗立者 不同宗教文化的建築，如「蒙藏文化中心」、「耶穌基督摩門教堂」、與「伊斯 蘭教建築－清真寺」等建築，展現出獨特的宗教建築美學特色；公園中公共 藝術的規劃，如「藝術與人生(水彩顏料藝術品)」的公共藝術與「飛躍林間(松 鼠站立在紅色轉環上的公共藝術品)」；社區住宅分布著有舊式的公寓以及電 梯大樓等；社區設有一些文化藝術設施，如梅門賞廳有定期的展覽規劃與藝 術影片欣賞，與南村落藝文空間所舉辦與藝術文化議題相關的研習活動或古 蹟展覽人才培訓。無論是公園規劃、宗教建築的建置、公共藝術的設置、教 育機構、住宅型態以及文化藝術設施等，充分展現社區的生活文化樣貌，體 現出地方文化的特色。

整體師大社區環境清潔度仍需改善，因為乾淨清潔本身便是一種美感(陳 瓊花，2008a)，誠如環境美學家 Kevin Melchionne 認為在人類生活的環境中，

若保持環境的清潔，清除滿地的垃圾、清潔髒亂的牆壁、管控空氣品質、杜 絕水與廢棄毒物汙染，便能使得原本物體的輪廓變為清晰，外觀形式之美得 以顯現，因為混亂與雜亂無法使我們看到原本的藝術創造(Melchionne, 2007)，因而維護整齊的環境，去除雜亂的擺置堆放，便能還原原本環境外觀 的美。因此師大公園與夜市需改善環境清潔度，才能產生環境美感，觸發學 生美感經驗與美感學習動機。

綜言之，不論是從「自然生態風貌」或「人文脈絡紋理」的構面來探究 臺灣師範大學社區環境美學的營造情況，社區環境展現出自然與人文的美質

，提供社區環境空間使用者許多藝術、人文與美感學習的機會與空間，同時 也冀望師大社區環境清潔能徹底改善，提升師大社區視覺景觀的美感，方能 俾利於學生的美感能力的培育，彰顯出環境美學的價值。這些社區環境美學 所探究的自然生態與人文脈絡的內容，涉及了社區取向藝術教育所強調對於 環境問題的重視、多元文化的包容、社區傳統文化遺產與特色以及社區藝術 的探索等等內容(Villeneuve & Sheppard, 2009)。因此，社區環境美學的探究與 實踐，其實也是一種強調藝術在社區中發生的社區取向藝術教育。

(六)「具有行政決策統合的大學城」之構成元素

一個大學城的規劃需要所有相關的行政決策單位共同商議合作，如大學 校園(校園計畫者、設施計畫者、建築物設計、場所工程師(site engineers)與風 景建築師)；教育部；縣市政府(包含都發局、教育局、捷運局、工務局、文 化局、社會局、鄉區公所和地方鄰里)等行政決策單位，以及善用所有相關的 政策資源¹¹³ (Dober, 1996)。換言之，集結所有行政決策單位的智慧與謀略，

以及政府政策法令的保護與經費資源的支援，亦即統合所有的行政決策資 源，較能俾利於大學城的規劃與創建。

由上可知，本研究建構一個美感學習的大學城，需要統合所有的行政決 策資源，援以為美感學習大學城建構之基礎。行政決策資源之統合包含「規 劃設計單位」與「政策資源整合」兩個構面，因而本研究以此作為探究「具 有行政決策統合的大學城」發展之內涵與成效。