第五章 《花間集》顏色詞的文化意涵
第三節 從《花間集》顏色詞看唐宋審美文化的內涵 164
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陵鴉甚多，土人謂之神，無敢弋者。穿堂入庖廚略不畏，園林果實未熟，耗啄已 半，故土人未嘗見成實之果，半生半熟採之」339是描寫商女撒拋殘食飼神鴉的南 方風俗。
碧煙籠絳節，黃藕冠濃雲。（孫光憲<女冠子二>）
露濃霜簡濕，風緊羽衣偏。（鹿虔扆<女冠子二>）
「霜簡」指的是道士作法時所用的霜牒，即召神的符340。
綜上所述，《花間集》的題材關於神仙故事意象的使用，題材上均帶有明顯 的顏色共驅性，都趨向於用富有傳統神秘色彩的宗教故事表達情愛象徵的花間詞 主題，內容呈現出如此明顯的道教文化印記，也從一個側面證明了道教文化對詞 的影響和滲透。而我們可以從歷史的演進上來看，晚唐詞的時代文化與神題材正 是《花間集》宗教文化傾向形成的先導。
第三節 從《花間集》顏色詞看唐宋審美文化的內涵
人們在長期的社會實踐和意識活動中產生的價值觀念、審美情趣、思維方 飾等構成心態文化，而心態文化又成了文化內涵是社會心理的的呈現，當時代文 化的呈現與士人心態、道教文化滲透都有著密不可分的聯想關係，從翻開《花間 集》一書，詩人巧思妙用的以斑斕的顏色詞去描摹自然與人事，用顏色更是穠麗 纖巧、傳情達意去點染文人筆下的詞境。
初、盛唐基本趨勢是華貴雍容，中、晚唐基本趨向標新立異。如女服，其樣 式的發展是：窄衣大袖、蘭裙軟履等幾種變化…而且使用了撮金線等裝飾技術與 刺繡技術，服飾演進之大勢是趨於華麗。中晚唐時期，女服又出現漢魏時大袖寬 衣、長袖絲履的復古。《花間集》詞中的首飾、眉飾更趨複雜化，如好尚高髻、
簪釵花篦的多樣化，其遠山眉、柳葉眉、愁眉、梅花妝、額黃、星靨、花子、啼 妝、檀口、金步搖、金條脫等，新奇的眉飾、面飾、口飾、首飾，這些服飾裝扮 在《花間集》裡，不僅直觀地展示色彩、大量出現，而且還有著豐富的文化意涵 和延伸意義，充分體現語言的特定心裡、社會價值觀念、文化精神及《花間集》
339 宋‧范致明撰，《岳陽風土記》收錄於新文豐出版公司編輯部編，《叢書集成新編九五‧史 地類》（新文豐出版公司，1985），頁 489。
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顯眼亮麗的裙色、精細縷金的裙襬，無不是精緻文化下的物質產物。《花間集》
中對於女子衣著服飾的敘寫，從上衣到裙襬配飾無不備至，如：「衣」、「袖」、「衾」、
「衫」、「襦」、「袂」、「綃」、「披」「袍」、「裾」、「裙」、「裙帶」、「鞋」、「鞋帶」
共計 14 類，花間詞人對於女性的描寫，分從外貌再至身體部位、衣著服飾，而 所修飾的顏色也呈現多彩絢麗，其材質則特別強調「羅」材質，根據蔡壽美《唐 代婦女的服飾》所述，「羅」是一種絲織品，質地輕軟，極為唐代婦女所喜愛，
故「羅衣」主要是就其質地而言，最初是指質料華美用羅製成的衣服，而後則變 成一般華美的絲織品縫製的衣服之泛稱。346
而唐婦女多穿著以刺繡繪飾而成的華美衣服，如毛熙震〈南歌子二〉 ：「獨 映畫簾閒立，繡衣香。」、毛熙震〈定西番〉中的「斜日倚欄風好，餘香出繡衣。」
詞中的「繡衣」即是指光彩炫目的衣著，但毛文錫〈訴衷情〉：「鴛鴦交頸繡衣輕」、 顧夐〈浣溪紗〉：「繡衣鸂鶒泳迴塘」，皆是以繡衣來形容鴛鴦與鸂鶒鳥羽毛斑斕 美麗，這兩首詞作並非指女性的衣著，但我們可以從鴛鴦與鸂鶒鳥的羽毛與女子 衣飾相比，就可以知道當時女子的繡衣必是精緻且華麗。又和 凝〈臨江仙二〉
中「披袍窣地紅宮錦」中的「披袍窣地」則寫出了紅宮錦袍的形式，顏色是紅色，
質料是錦緞絲綢，短短數語即道出女子衣飾的顏色、質地、樣式，由此可以推測 出當代女子典雅華美服飾的全貌及當時女子衣著的講究。
二、從「時世妝」所呈現的審美情趣
「時世妝」係指一個世代所流行的妝色與裝扮，白居易就曾描述古人時髦的
「時世妝」：
時世妝，時世妝，出自城中傳四方。時世流行無遠近，腮不施朱面無粉。
烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低；妍媸黑白施本態，妝成近似含悲啼。
園鬟無鬢垂髻樣，斜紅不暈赭面狀。昔聞被髮伊川中，幸有見之知有戎；
元和妝梳君記取，髻椎面赭非華風。347
追究此種風尚的起源，總無法跳脫出社會風氣的渲染與傳播，且唯有在唐朝如此 糜爛繁華、聲樂美色歌舞齊聚的時代，也才能孕育出屬於那個時代特色的審美觀
第 5 次印刷），頁 505。
346 參見蔡壽美著，《唐代婦女的服飾》（國立師範大學國文研究所碩士論文，1972 年 5 月），頁 46-66。
347 唐‧白居易著，謝思煒撰，《白居易詩集校注》﹙三﹚（北京：中華書局，2006 年 7 月第 1 版），
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與時世妝。348杜甫詩「長安永遠多麗人，態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉云」〈麗 人行〉更可以察覺出女子晶瑩剔透的皮膚，與體態豐盈、容貌濃豔已視為當時社 會的標準，尤其到了中晚唐，社會風俗最為奢侈之際，婦女們「美的爭豔」已是 每位女子們主要的生活大事，德宗時長安即是整個婦女妝飾的先驅，至晚唐時更 有著新奇怪異的元和時世妝的出現，妝扮上則以椎髻和烏唇的打扮風靡婦女界，
變化與汰換的速度實在出乎人意料，尤其唐朝「時世妝」的盛行，更是中國文化 中審美觀的延續。349花間詞人十分重視女性主題的書寫，內容更是側重以顏色以
「金黃」、「紅」、「白」、「青」、「黛」等色彩呈現視覺上最多，而衣服與裝飾，向 來是人類文化的很重要部分，代表著時代的脈動，花間詞人在詞作中，以「青」
色系描寫女子的衣飾與面妝；以「金黃」色系表現女子的釵飾與外在衣著，以「紅」
色系表現女子衣飾、面妝；以「白色」呈現女子肌膚和首飾精緻，顏色的亮麗繽 紛真可令人目眩，整體透露出華麗的審美文化意涵，今透過服飾及裝飾的內容，
以面飾、首飾、口飾、眉飾四項，充分表達出顏色物質文化的殊性：
（一） 面飾
晚唐女子的面飾最流行的是「額黃」、「蕊黃」，所謂的「額黃」乃是六朝時 婦女施於額上的黃色塗飾，相沿至唐，也稱「額山」。張泌〈浣溪紗〉：「依約殘 眉理舊黃」中的「舊黃」指的即是原先塗於女子額頭上的「額黃」。無論是「蕊 黃」或「黃蕊」，皆與「額黃」同，《花間集》裡女子裝扮愛「額黃」，也是與中 國文化嬗變息息相關。
「額黃」乃是六朝時婦女施於額上的黃色塗飾，相沿至唐，也稱「額山」。《玉 台新詠‧七‧南朝‧簡文帝‧戲贈麗人》詩：「同安鬢裡撥，意作額間黃。」350唐‧
李商隱《李義山詩集‧三‧蝶之三》：「壽陽宮主嫁時妝，八字宮眉捧額黃。」351 皆指額黃，張泌〈浣溪紗〉：「依約殘眉理舊黃」中的「舊黃」指的即是原先塗於 女子額頭上的「額黃」。這種女子臉上的時飾妝，應追溯至南北朝時，產生的原 因應和當時佛教的盛行有關，有些婦女因模仿塗金的佛像，而將自己的額頭染成
348 趙睿才，《唐詩與民俗關係研究》（上海：古籍出版社，2008 年 11 月），頁 2。
349 江育敏，〈唐代的時尚與審美〉（國立台北師範學院社會科教育學系 92 級歷史組專題研究論文）
2003 年 12 月。
350《玉台新詠》卷七收錄於《景印摛藻堂四庫全書薈要集部第一二一冊總集類》（台北：世界書 局印行，1998 年），頁 60。
351《李義山詩集》收錄於《景印摛藻堂四庫全書薈要集部第三六六冊別集類》（台北：世界書局 印行，1998 年），頁 618。
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柳眉、蕊黃色的額黃、盈盈的紅淚、芳香的朱唇、高綰的綠鬢，真是美艷極了。
如：韋莊〈江城子〉、溫庭筠〈歸國遙〉、顧夐〈遐方怨〉、牛嶠〈女冠子〉、張泌
〈浣溪紗〉等詞作，內容的時髦女性的面妝不僅豐富多彩，衣著也極為艷麗，幾 乎全是「紅」色系，這些平日穿著紅妝、畫著黛眉、貼著花黃的紅粉佳人，們生 活在花紅柳綠的江南景致中，住在紅樓綠窗裡，構成衣服獨特的時代風景。
第四節 本章小結
何淑貞《漢語中的文化意涵》言及詞彙與文化的關係：
語音是語言的外在形式，語法是語言的建築規則，詞彙是語言的建築材 料，承擔著最大的信息量。語言透過詞彙表達各種意義，因此，詞彙與文 化的關係最為密切，文化也制約著詞彙的產生與發展。363
由此，我們可以進一步了解到任何詞彙的產生，與該民族的思維方式、文化心理 結構、社會制度、生活習慣息息相關，詞義的變化也因文化、社會的變遷而逐步 改造變化。《花間集》一書與時代息息相關，我們從本章可知顏色詞反映當代的 景況：
一、 宗教文化的影響
道教文化的浪漫世俗情調，是詞雅化、艷化的一個重要文化來源，女冠們仙 凡兼具的身份及其美麗的容顏姿態，高雅綺麗的裝飾打扮，讓花間集詞人在用語 設色方面，紛紛為之塗抹一層綺麗的色彩，如：「霞帔雲髮」、「鈿鏡仙容似雪」、
「金似衣裳玉似身，眼如秋水鬢如雲」、「翠鬟冠玉葉」、「霓袖捧瑤琴」等，不僅 為道教文化增添幾許清幽高雅，也為《花間集》顏色詞增添了一分清新婉麗的藝 術氛圍，不再只是奢華的艷麗濃味。
二、審美時尚的盛行
「服飾」、「裝扮」基本上是一種外在物化的表徵，在社會上是具有靈活的心
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理導向性，這種導向性，在「生活文化和文化生活」多元化的唐代社會裡，透過 顏色詞便可以窺見花間詞人筆下沉釀、建構的色彩瑰麗的種審美情趣。364 《花間集》詞中所使用的顏色詞彙，我們發現「紅」可與之相同或相近的「朱」、
「丹」、「絳」、「赤」等色互換，「綠」也可以「翠」、「青」、「碧」等色取代，時 而在這些顏色詞前加上表示深淺、明暗、新舊等程度詞，如：新綠、暗紅、殘紅 來表示顏色的豐富不單調。或用外形的殊性表達當世的流行，尤其首飾、眉飾漸 趨複雜，如：好尚高髻、簪釵、花篦的多樣化，其中「遠山眉」、「柳葉眉」、「愁 眉」、「梅花妝」、「額黃」、「星靨」、「花靨」、「花子」、「啼妝」、「檀口」、「金步搖」、
「金條脫」等新奇的妝飾，莫不是色彩鮮豔，圖樣種類繁多，花間詞人對顏色詞
「金條脫」等新奇的妝飾，莫不是色彩鮮豔，圖樣種類繁多，花間詞人對顏色詞