第五章 《花間集》顏色詞的文化意涵
第二節 顏色詞表現在宗教題材與女冠的聯想
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色彩是客觀的，即是客觀事物本身所具有的，但是有時為了表情達意的需 要，可以完全突破客觀事物本來色彩的限制，臨時複與客觀事物一種全新 的顏色，即「有我之境，以我觀物，故物都著我色彩」，或者讓沒有色彩 的具有色彩。327
而作家也會通過對客觀事物的色彩，將之化實為虛、實而寓虛於實的描寫，誘發 出豐富的想像空間，足見，文學作品中的色彩在描寫的特定情境中，是會烙上作 加的主觀印記的。類似這樣的詠物詞寓有比興寄託，將詠物與抒寫戀情、怨情融 合為一體，從而深化了詞的思想內涵。再自詩人對色彩的經驗及對情感的體驗，
轉為透過視覺、心覺的轉化，妙筆生花帶來更深邃的藝術魅力。
另《花間集》中顏色詞作定語所修飾的鳥種類，以「黃」色最多，其次為「金」
色，寫孔雀、鸚鵡，則用「金」修飾，常令人有眼睛為之一亮之感，尤其「金鸚 鵡」一詞，是指一個手攜鸚鵡鳥，身穿華麗服裝的貴公子，由他的玩物「金鸚鵡」
與身上穿著「鳳凰」圖形的羅衣 ，也反映當時社會的尚色文化已反映至衣著的 彩飾，更說明了語言最根本的還是文化、社會的心理呈現。
第二節 顏色詞表現在宗教題材與女冠的聯想
顏色的文化象徵意義帶有明顯的宗教色彩。如：黃色在中國傳統文化裡是帝 王之色，封建社會裡是法定的尊色，象徵著皇權與輝煌，而顏色的象徵意義代表 的是一個民族的集體意識和文化積累所共同創造出的產物，宗教、民俗風情價值 取向的不同程度影響，特定顏色的特定象徵意義有其發生、發展的清晰脈絡。328 劉尊明、甘 松《唐宋詞與唐宋文化》一書中言：
唐五帶詞的發生發展既受到道教音樂文化的鋪墊與推動，唐五代詞中自然 蘊含了豐富的道教文化內容和信息…。初步統計，在《花間集》、《尊前集》
等文人詞集中，約有 20 多個曲調、60 餘首詞作大致與道教文化有關，其 中〈女冠子〉、〈天仙子〉、〈臨江仙〉、〈巫山一段雲〉、〈喜千鶯〉…等曲調，
可能多屬道教音樂曲調或來源於道教音樂，尤以〈女冠子〉、〈天仙子〉、〈臨
327 周延云，〈文藝作品中色彩詞的言語義初論〉（東方論壇，1994 年第 3 期），頁 44。
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江仙〉數調多用來表現女冠生活與道教文化內容。329
據此言，可知《花間集》一書所表達內容與時代有極濃密的交融性，故以顏色詞 搜索《花間集》詞篇，即展現有豐富鮮明的道教文化內容和特徵，內容有以道教 神仙傳說故事為題材、直詠女仙女神、描寫女冠的題材和直接表現民間拜神、祭 神情景的作品，亦是從一個側面角度反映了唐代道教文化對《花間集》題材內容 的影響和滲透。
晚唐‧吳融在《禪月集序》一書中，指出「李賀以來皆以刻削峭拔飛動文采 為第一流，而下筆不在洞房、蛾眉、神仙、詭怪之間，則擲之不顧」330，道教追 求消遙、自由的精神境界也大大地激發了中國文人雅士的浪漫情懷，直接表達的 有韋莊「深夜歸來長酩酊，扶入流蘇猶未醒，醺醺酒氣麝蘭和。驚睡覺，笑呵呵，
常道人生能幾何」〈天仙子二〉，表現出詞人要及時行樂的人生態度。而道教的神 仙故事也為當時文人們提供了豐富的素材，紛紛在作品中吟詠迷離縹緲的神仙世 界，或將一己的理想情懷寄託於神仙世界之中，這也是晚唐文人面對亂世，內心 所繫之處。
一、 神仙傳說
觀《花間集》所吟詠的道家文化，以幾種不同的形式表現出來：一、對有關 道教文化的人物故事及其語詞意象的選用：諸如青鳥、青鸞、彩鸞、霞帔、霞衣、
霞裙月帔、黃羅帔、白玉冠、燒金、篆玉、化黃金、丹灶、金爐、金磬等，這些 有關道教文化的語詞、意象、人物、故事及典故的選用，有些是與詞作中所表現 的道教文化方面的內容題材相關，有的則是一般性的引用或化用，也為《花間集》
文人詞塗抹上了一層濃厚的道教文化色彩。二、文人借道家意境或神仙境界表現 士大夫進士及第的榮景：如韋莊〈喜遷鶯〉「鳳銜金榜出雲來」、「霓裳絳節一群 群，引見玉華君」寫的是中舉消息由京城傳來之喜悅及想像自己進見黃帝之盛大 隆重的景況，歐陽炯〈春光好〉「玉兔宮前金榜出，列仙名」寫的是金榜題名時 的歡欣，皆是描寫進士及第後的娛樂生活。
而從《花間集》更可以見到與道觀器物、女冠衣著有關的詞例，如：「洞房 不閉白雲深，當時丹灶，一粒化黃金。」〈臨江仙二 牛希濟〉，詞中「丹灶」
所指即為道家煉丹的爐子，而所煉出的仙丹則是一粒粒澄黃的顏色。詞人對仙道
329 劉尊明、甘松，《唐宋詞與唐宋文化》（南京：鳳凰出版社，2009 年 4 月），頁 189，194。
330 唐‧吳融，《禪月集序》收錄於《全唐文卷八二 0》（北京：中華書局，2003），頁 5089。
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的熱中，在詞作中亦出現星有宿名稱，如：「品流巫峽外，名籍紫微中。」〈女 冠子一 孫光憲〉、「春入行宮映翠微，玄宗侍女舞煙絲。」〈楊柳枝一 皇甫 松〉花間詞人採用典故詞入詩，張履祥〈典故‧典故系列和典故辭典的編纂〉中 言：「典故是指前代故事和詩文詞句通過用點濃煉而形成的詞和短語形式」331， 應用於詞中，自有使詩文達到更含蓄、洗鍊、委婉的作用。所言「紫微」，即「紫 微桓，星官名」，或指古天帝所居之處，332又「翠微」古說山名，ㄧ說是山之色。
《爾雅‧釋山》：「未及上翠微。」《疏》：「謂未上頂，在旁陂陀之處。ㄧ說 山氣青縹色，故說翠微也。」333；《全唐五代詞釋注》：「翠微，乃形容山光水 色青翠縹緲」。334《花間集》文人詞計有二十首以顏色描摹巫山神女的詞作：
睡覺綠鬟風亂，畫屏雲雨散。（韋莊〈歸國遙三〉）
玉鞭魂斷煙霞路，鶯鶯語，一望巫山雨。（韋莊〈河傳三〉）
畫屏重疊巫陽翠，楚神尚有行雲意。（牛嶠〈菩薩蠻四〉）
雨霽巫山上，雲輕映碧天。遠風吹散又相連，十二晚峰前。暗濕啼猿樹，
暗想為雲女，應憐傅粉郎。（毛熙震〈南歌子二〉）
夢覺雲屏依舊空，杜鵑聲咽隔簾櫳，玉郎薄倖去無蹤。一日日，恨重重，
淚界蓮腮兩線紅。（韋莊〈天仙子四〉）
金似衣裳玉似身，眼如秋水鬢如雲，霞裙月帔一群群。來洞口，望煙分，
劉郎此日別天仙，登綺席，淚珠滴，十二晚峰高歷歷。（皇甫松〈天仙子一〉）
柳色披衫金縷鳳，纖手輕拈紅豆弄。翠蛾雙斂正含情，桃花洞，瑤臺夢，
一片春愁與誰共？（和凝〈天仙子一〉）
洞口春紅飛蔌蔌，仙子含愁眉黛綠。阮郎何事不歸來？懶燒金，慵篆玉，
流水桃花空斷續。（和凝〈天仙子二〉）
此首所指「金」、「玉」具有材質兼顏色的目的。
不為遠山凝翠黛，只應含恨向斜陽。碧桃花謝憶劉郎。（薛昭蘊〈浣溪沙 八〉）
青鳥傳心事，寄劉郎。（牛嶠〈女冠子三〉）
331 張履祥，〈典故‧典故系列和典故辭典的編纂〉（《辭書研究》1991 年第 4 期），頁 43。
332 羅竹風主編，《漢語大詞典》第九卷下冊（上海：漢語大辭典出版社，2006 年 1 月第三次印刷）， 頁 813。
333 王 煦撰，《爾雅》收錄於《叢書集成續編》（新文豐出版公司，1987 年），頁 72。
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上列或寫道觀女子的相思之情，部分詞作表現了女道士這一特殊群體塵緣未斷的 寂寞相思之苦，或是寫男子對情人的思念之情。以劉郎、阮郎代指情郎幾乎成為 詞中的定式人物。寫嫦娥故事時，以「玉兔銀蟾爭守護，姮娥姹女戲相偎。」〈月 宮春‧毛文錫〉，又「七夕年年信不違，銀河輕淺白雲微，蟾光鵲影伯勞飛。」
詞中的「姮娥」即指「嫦娥」，「銀河」更有顏色光亮閃爍之感。
上列詞作均是描寫天臺神女的春愁，但我們可以從中見出詞人在用色上，實 際是非常多彩，形容自然景色時有「洞口春紅飛蔌蔌」、「雨霽巫山上，雲輕映 碧天」，形容女冠衣著有「金似衣裳玉似身」、「霞裙月帔一群群」、「柳色披 衫金縷鳳」，描寫愁思時有「睡覺綠鬟風亂」、「玉鞭魂斷煙霞路」，寫閨思對 象的郎君則用「粉郎」、「玉郎」，在女神女仙題材使用上的繁複多樣，《花間 可以說是道教信仰在文學中的一種表現。
二、 女冠題材
《花間集》中以〈女冠子〉為題的詞牌有九位詞人的十九首詞，其主題宗旨 不外乎以下兩種：一、詠調名本意；二、或表現女冠對世俗情欲的追求，或借題 發揮表現男女之情。而對於女冠子，在漢末道教創始階段，即有女子出家入道，
如天師道女祭酒的魏華存夫人。至南北朝時，女冠已漸成風尚，至唐代，公主嬪 妃出家為女真已成規模。唐代由於統治階級的政治附會和大力提倡，道教在初唐 與盛唐呈現一種空前繁榮興盛的景象，同時，大量貴族及宮廷女子紛紛湧入了道 觀，女冠的文化水準及藝術修養大為提高，從而為道教音樂及道教文化的發展做 出了重要的貢獻。《劇談錄》卷〈老君廟畫〉中曾記載：
政平坊安國觀，明皇朝玉真公主所建。…女冠多上陽退宮嬪御。其東與國 學相接。咸通中有書生云：「每清風朗月，即聞山池之內步虛笙罄之音」
盧尚書有詩云：「夕照紗牕起暗塵，青松繞殿不知春。君看白首誦經者，
半是宮中歌舞人。」335
這對女冠能歌善舞的技藝描述自是清楚，而女冠的行列也在當時迅速大增。
而《花間集》中的宗教作品也多符合這一主題和宗旨的需要，詞中所呈現出 的與道教文化相關聯的意象占有一定的分量，佛教成分的關聯則幾乎不見。謝無 量《中國婦女文學史》言：
335 康 駢撰，《劇談錄》卷下〈老君廟畫〉，收錄於《百部叢書集成》（台北：藝文印書館，1971），
頁 15。
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唐時重道，貴人名家，多出為女冠。至其末流，或尚佻達而愆禮法，故唐 之女冠，恒與士人往來酬答。失之流蕩。蓋異於娼優者鮮矣＂336。
女冠作為一個特殊的群體，她們仙妓合一的特殊身份，為中國文學注入了一股新 的氣息與特質，又因女冠俗情難泯、道心多未堅定，當一批精神失重的文人們和
女冠作為一個特殊的群體，她們仙妓合一的特殊身份，為中國文學注入了一股新 的氣息與特質，又因女冠俗情難泯、道心多未堅定，當一批精神失重的文人們和