西南風文化活動

同建構的核心。

除了地方報，2016 年第一屆「西南瘋音樂季」正式展開，這個全台唯一以「反空污」為 號召的音樂祭，由地方社區團體金煙囪文化協會主辦。音樂季定於每年二月初，也就是冬末、

初春之時舉辦。西南瘋，取其諧音「西南風」，指涉著西南風那股從臺灣海峽海面吹來、無 污染的清新空氣，強調西南風對於地方的重要性，以及「沒有西南風會瘋掉」的寓意（受訪 者 R01）。自 2016 年起，每年於春季舉辦，不只讓原本「只有說明會跟公聽會」（受訪者 R01）的大林蒲有了新的文化活動，更在西南風興起的春季，展開一場「迎接西南風」的象 徵性活動，為即將到來的西南風與好空氣「接風」。透過這場音樂祭，居民的願望很簡單：

「辦給政府看」（受訪者 R01），用音樂祭的形式向政府訴說他們對空污的訴求，然後邀請 各界一起踏入這個即將遷村的聚落，跟他們一起呼吸看看那個受污染的空氣。首次登場的西 南風音樂季地點特地選在過往的沙灘、填海造陸後的主要幹道——南星路舉辦，藉以召聚鄉 親回到已經變成大馬路——他們兒時的「沙灘」。今天，遊艇專區擋下來了，但海洋並沒有 回來，居民僅能透過還在吹的海風，持續的回味記憶中的海洋，並將對海洋、大氣的思念與 體悟，轉化進社區活動之中。

圖二十七 西南瘋音樂祭系列活動

聚落兒童的彩繪燈籠，許多的燈籠上展現了他們對海洋的想像與連結（Source: 作者拍攝）

表六 大林蒲西南瘋音樂季各屆期主軸整理

西南瘋音樂季提供了舞台給社區的每個人，在如此具有地理意涵的音樂季中，居民展現 他們所認識的大林蒲。上表整理了歷屆西南瘋音樂季的主題，可發現西南瘋音樂季除了原先

「政治」的意涵之外，音樂季結合了文化的力量，成為串連其他許多議題的管道：第一屆「海 的呼喚」以「海洋」為主軸；第二屆《煙囪下的村莊》，則顯現了工廠與煙囪的標誌性地景；

第五屆則將關注焦點轉向「勞工」。將地方多元的議題串連，海洋、風、空污、地方政治議 題形成了一個難以輕易分割的交織網絡（meshwork）。

音樂季除了給居民一個舞台來展現他們的村莊，相關音樂與文字也相繼出現，這包括西 南風地方報、歌曲等。一首名為《西南風》的歌曲，就由地方耆老許順良所填詞，並在西南 瘋音樂季中演唱：

《西南風》 詞：許順良 / 曲：艸執法 西南風鹹鹹有海味，伴咱大漢快樂少年時，

來自琉球的海面起，新鮮清涼的好空氣，

海沙埔長長

紅毛港，大林蒲、鳳鼻頭跟崩坑仔

魚蝦海鮮有好滋味，大人牽罟捉魚賺大錢，

賺錢砌厝有好日子，囝仔放風吹焢土窯笑聲規海墘，

阮在這幾代幾百年，工業來將阮包圍半世紀，

外界沒人知阮是芋仔蕃藷，只知阮一直愛抗議，

政府官員看阮沒起沒公義，

把阮當垃圾踢在邊，近來只有開發案聽未離，

所有垃圾搬向阮這移，

不通看阮不起 阮這真有人情味 阮的西南風已經無海味

阮的西南風已經無海味

歌詞可發現，海洋、海產、新鮮空氣都是「西南風」背後多重的文化與自然意涵，西南風作

為地方居民的一個重要的文化象徵，揭露並且延伸居民大氣思維與量體流動的想像，在天氣 世界中，西南風絕非僅僅是一個單純的大氣現象；相反的，「西南風」進一步成為地方的政 治、文化力量。

五、 小結

本章說明了圍籬社區（fenceline community）在面對污染問題時，社區的主動性與空間塑 造的可能性，地方居民清楚感知到污染物的時間與空間分佈，並以具體行動，進行「呼風」

以自保，這包括兩種層次的呼風：一是透過陳情與環評會的工作，擋下工業區開發、保留這 股西南風；二則是象徵意義上，每年舉辦西南瘋音樂季，呼喚這道風的來臨。

綜觀而言，即可發現西南風隨著時間有著多種意涵的轉變，而正如本章標題所提示的，

大氣思維也可「追溯」到更先前的聚落漁業歷史。從最早期的海風是自然與海洋的一部分，

聽與聞到海風是生活在大千世界的一部分，在長期的污染下，地方居民發展出了一套在大氣 中思考的邏輯。然而這個邏輯並不僅僅停留在日常觀察與思考的層次，更進一步的進入到當 代的政治運動中。2012 年底，大林蒲西南側的填海造陸區域，因「遊艇專區」開發計畫如火 如荼的展開，而遭逢地方居民的強力反彈，「保護西南風」的論述成為反對運動的核心，並 且凝聚大量居民共同參與反抗運動，過去往往抗爭不力的環境運動，因著納入了地方的大氣 思維，很快地就吸引了全國的目光，並且在正式的環評會議上奏效。

人從來都是捲在大氣之中的，但並非每個人都具有一樣的浸潤身體感。相較於農民、當 代工業化下的都市居民，具有海洋經驗的沿岸居民與漁民，因與海洋互動的經驗，反而建立 起最深刻的量體流動、浸潤大氣的身體感（Ingold，2011：133；Deleuze and Guattari，2004：

408, 524–525）。當大林蒲掀起了 2013 年西南風環境抗爭時，那時的論述雖然著重在對抗新 開發案與空污議題，然而透過本文的剖析與在地經驗資料，可以顯見這種對於西南風的想像，

不只是對於「乾淨空氣」的渴望，更隱藏著早在他們孩提時期以來，與海為鄰、與海討生活 之下，長久保有的一種「大氣文化」。海洋在他們有生之年中的消失，無法打斷他們早已建 立的這種大氣邏輯與「人—大氣—海」的關係，這套思維也成為後續大林蒲人在空污中生存 的救命法則，以躲避空氣汙染。這種從早期對於海洋、海風的情懷，也成為 2013 年的西南風 反遊艇專區開發運動的更大背景，甚至我們必須說，四十年來的臨海工業區開發，其空氣污 染的衝擊，剛好使這群原先就具有大氣思維的沿海居民首當其衝，也因此在傳統環境邏輯的

加持下，2013 年的西南風反遊艇專區的活動才創造出一股強大的動能，召聚沿海六里、對開 發計畫進行了最大的反撲與抵抗，並成功攔下了該次遊艇專區的設置。有別於過往的土地抗 爭，大林蒲由下而上的發起了全新的「大氣抗爭」，並將在地方孕育的大氣思維帶到正式的 政治場合上，打出了成功的一役。

但我們也同時要小心，避免過度本質化的強調「住在海邊的人就有量體流動想像」這樣 的假設。若細看西南風運動，我們可以發現，西南風運動事實上是源自於一塊土地的爭議：

大林蒲西南隅的南星計畫。此填海造陸所接續的開發計畫（遊艇製造專區），正是讓此次 2013 年西南風運動爆發的原因。該塊土地也可被視為是國家領域布局的一部份，因為這樣的領域 布局，原本無法被條理化的海洋被編碼（coded）、被捕捉、被紋理化、甚至直接「領域化」

變為土地，政府透過填海造陸的工作抹除海洋，也正是對量體流動廢除的最具體實踐。這種 領域布局將原本不被視為財產的海洋，變成了國家得以進一步開發的領土，在此之中，量體 流動與領域布局互相競逐。

居民對於量體流動的認識，也再次與國家大規模的領域布局相抗衡，大林蒲風的倡議為 他們擋掉了遊艇專區的開發案，西南風不但繼續保有它未受污染的品質，也成為社區文化的 象徵，以西南風命名音樂季、報刊，都成為社區中心文化的一部分。作為重要且關鍵的環境 因素，西南風從單純的大氣流動，變成聚落中希望、美好的象徵。風被賦予了文化意涵，而 社區也在環境動態中，有了新的認同與可能性。這種由下而上發展出來的大氣邏輯，更民主 的為地方賦權，然而我們下一步需要探討的是，這種大氣邏輯，真能在公民監督之下為地方 促成真的正義嗎？