視覺文化的探索與解讀

綜上所述，大學生自發性裝飾行為，乃是屬於自我視覺認知發展成熟階段，

所展現出來的具體裝飾與審美行為，其個體本身所蘊含的當代審美素養，成為催 化自發性行為的基礎，當代大學生的「養分」來自何處？處在資訊與影響充斥的 當代，要探究視覺相關的領域，莫脫離不開「視覺文化」這時代浪潮排山倒海而 來的影響。本節就「視覺文化思潮」的引發來進行回顧。

一、視覺文化思潮

視覺文化簡而言之，就是「所見非真」的概念（Mirzoeff, 1999；趙惠玲，2005），

「視覺文化」這個名詞其實是來自於藝術史學門，可以推溯到 1972 年美國藝術 史學者 Michael Baxadall 在一本有關於義大利繪畫的藝術史書籍上，提出了類似 視覺文化的概念「時代之眼」（趙惠玲，2005），而視覺文化廣為被討論則一直要 到 1980 年代的晚期，1990 年代持續受到熱烈的矚目，進入二十一世紀以來，更 是備受重視。

視覺文化的研究大多鎖定在討論觀看行為，視覺文化物本身所包含的脈絡關 係，以及觀者之間所產生的眾多文化解構、建構層次與理念。在 John Berge 著名 的著作《Ways of Seeing》中，開宗明義的提到「觀看先於文字；兒童在學說話之 前，先學會觀看與辨識。」（Berger, 1972）的觀念，在視覺認知發展所研究視覺 文化，觀看與被看等範疇中，早已受到肯定且奉為圭臬。我們觀看的方式乃深受 我們的認知以及信仰所影響。而視覺的認知往往比語言和文字還要更早，視覺所 接觸之影像，更是塑造我們信仰與價值觀的源頭。因此，「觀看」成為人類接觸 世界之基本方式。

顧名思義，「視覺文化」也就是以視覺為主要感官，去看任何人類相關的產 品或是文化現象。因觀看之道向來與意識型態密切相關，影像在不同個體的解碼 下，會產生不同的意義（Sturken& Cartwright, 陳品秀譯，2010）。然而，視覺影 像乃是後現代一種強而有力的表現形式， 影像所擁有的優勢力量更是不容忽視

（Freedman, 1997a; Mirzoeff, 1999）。今日許多資訊的傳播、流通，常常以視覺影 像為主要的傳遞工具。視覺文化的研究探討視覺如何影響或是決定當代藝術、社

會價值觀對視覺文化的詮釋，晚近有許多學者在各時期提出不同的詮釋，分述如 下：

Mirzoeff 的看法（整理自 Mirzoeff, 1999）：

（一）視覺文化是生活意義的代名詞：Mirzoeff認為視覺文化是指藉由肉眼 所能直接觀察、看見或藉由各項科技產品、輔助用具去看肉眼所不能 看到的任何圖像，而這也正是當今視覺文化之所以令人震撼的地方，

因為藉由圖像，讀者與圖像會產生互動，進而從中尋找資訊、意義或 快感，所以視覺文化不只是生活中的一部份，它隨時、隨地與任何人 產生互動關係，它可以說就是生活的代名詞。

（二）視覺文化是後現代藝術的理解：Mirzoeff以後現代多元文化的背景作為 理解視覺文化的依據，因為後現代牽涉到抽象藝術的解讀，而抽象藝 術造就多元與批判觀點的論述，也就是文化的視覺批判後現代，而不 是文化脈絡的本身，也就是人為的多元論述脈絡意義勝過藝術品的具 體形式。

（三）視覺文化是一種跨領域整合的概念：Mirzoeff指出視覺文化是一種概 念，是一種跨領域整合的概念，也就是同時含括好幾門學科，而不是 單一的科目。就人而而言，它可能牽涉到種族、性別、階級；就相關 學門而言，它可能涵蓋文學、藝術、歷史、社會學及自然學科等等。

（四）視覺文化的定義是隨時在變化的：Mirzoeff認為，因為以後現代多元文 化的觀點來理解視覺文化，更應該注重視覺文化隨時變化的可能性，

不要只有一種預存的定義，特別是視覺型態的轉變，決不是任何純粹 語言的詞彙就能定義的。

（五）在視覺文化的研究範疇而言，Barnard（1998）認為可以界定在：街道 與房屋傢俱、道路招牌、流行時尚、紡織、陶器、吹風機、刮鬍刀、

汽車、建築、花園設計、廣告、個人、公眾、團體及流行影像、電影、

電視、電腦環境與遊戲、網路網頁、新聞與雜誌設計、印刷品、各種 產品包裝。

Walker ＆ Chaplin（1997）說明視覺文化研究領域可以分成精緻藝術（fine arts）、工藝/設計（crafts/design）、表演藝術與藝術景觀（performing arts and arts of

spectacle）、大眾及電子媒體（mass and electronic media）四大類，內容可以包含：

一般產物領域、文化產物領域、精緻藝術、工藝/設計、表演藝術、大眾與藝術 景觀、電子媒體、攝影、電影/影片、動畫、電視與錄影、有線電視與衛星、廣 告與宣傳資料、名信片與複製品、插圖、雜誌、卡通、漫畫、多媒體、光碟機互 動程式、網路、電視傳播、虛擬實境、電腦影像。繪畫、雕塑、版畫、素描、複 合媒體、裝置藝術、照片文本、前衛電影與錄影、意外或是表演藝術建築物。戲 劇、動作、肢體語言、演奏樂器、舞蹈/芭蕾、選美盛會、脫衣舞、時尚秀、馬 戲團、嘉年華會與慶典、遊行與閱兵、公共典禮如加冕禮、遊樂場、主題樂園、

迪士尼世界、商場、電動遊戲、聲光表演、煙火秀、照明與霓虹燈、通俗與搖滾 演奏會、迴轉畫、蠟像館、天文館、大眾集會、運動事件。都市設計、零售設計、

團體設計、標誌與符號、工業設計、工程設計、插圖、圖表、產品設計、汽車設 計、戰爭武器設計、交通運輸工具設計、印刷品、木刻與傢俱設計、珠寶、金屬 加工、鞋、陶藝、鑲嵌設計、電腦輔助設計、次文化、服飾與流行、髮型設計、

身體裝飾、刺青、庭園設計。

綜上所述，視覺文化研究的範疇可以界定在日常生活中相關的人、事、物，

具有文化脈絡與意涵的領域內皆可屬之。

對視覺文化的詮釋來說，Barnard 則根據 Michell 的說法－「解釋視覺文化絕 不可單獨地解釋視覺或文化，而是要把視覺或文化放在視覺文化的脈絡中去探究 其相關性，才能完善地解釋視覺文化」的觀念，對視覺與文化兩詞分別予以解釋 後，再分別由各觀點互相整合解釋：

視覺文化這個名詞由「視覺」與「文化」組合而成，Duncum（2000）以為 視覺文化意味著兩種意義，「視覺」指的是對於視覺產物（visualartefacts）的關注，

而視覺產物常常涉及符碼（codes）與知覺模式（sensorymodes）。因此，重要的是 吾人如何詮釋視覺影像的意義。此外，Duncum（2000）認為，「文化」所指為重 視視覺產物包括如何生產、傳播與使用的情況。總結來說，視覺文化重視的是視 覺影像的社會意義，以及如何作為人類的態度（attitudes）、信仰（beliefs）以及 價值觀（values）的延伸（Duncum, 2001a, p. 107）。這也是藝術教育工作者在選取 視覺文化研究素材時，所必須考慮的重點。

（一）視覺

因為不同的社會族群顯然對藝術會有不同的詮釋，而在藝術的定義上造就了 主流的優越，所以假如不同的社群、文化團體對視覺有不同的定義，那麼就應該 把它們都列入視覺文化的範圍內。視覺，在文化中的定義應該是視覺可以覺知任 何由人製造、解釋及創造兼具功能的、溝通的及（或）美感意圖的任何事物。

（二）文化

Barnard 認為文化可以從廣義和狹義兩種面向分別定義，廣義的定義是人們 日常的生活方式、實踐與對象，狹義的定義則是，一個社會中主流團體所認為有 意義的東西（Barnard, 1998）。因為隨著視覺不同定義，不能僅是以既存的文化 觀念來解釋、分析視覺文化，所以 Barnard 接著以三位學者 Sir Kenneth Clark 的單 線性的精緻文化、Deyan Sudjic 男性主流的大眾文化觀念、Ted Polhemus＇s 的多 元式大眾文化來說明西方文化發展的脈絡：單線性的菁英文化就是高階文化，是 西方文化的主流；男性主流的大眾文化觀念主要以男性觀點所形成的文化觀，雖 然較菁英文化來得開放但仍有歧視之嫌，如對女性、其他種族的忽略；至於多元 式大眾文化則指大眾形成的普遍文化，主要目的在打破高低階文化的差別（郭禎 祥、趙惠玲，2002）。

Banard 認為有一種研究領域，牽涉到依據視覺經驗所建構的習慣、目的、經 驗、價值和信仰，這便可以稱為「視覺文化」。視覺產物就像是一組有意義的系 統（Banard, 1998）。

Barnard 剛開始的定義是任何人類生產、解釋或創造的視覺，本身具有被賦 予功能性、溝通或美學價值的內容。再經由研究 Williams 提出的社會「符號系統」

（signifying system），發展出視覺文化或許可以定義為：

以視覺用來生產、再生產或角逐社會結構的機制、客體、實踐、價值、信 仰……、其中人們擁有不平等的權力及地位，而視覺文化可認為是造成結構不平 等的手段，而且使之持續或挑戰它（Duncum, 2001b）。

Duncum 綜合探討了 Mirzoeff 與 Barnard 的看法後，認為視覺文化是人們信 仰、態度及價值的聚集及延續，接著區別「景觀的社會」（a society of spectacle）

與「監視的社會」（a society of sureillance），提醒藝術教育者「觀看」（指將價值 及信仰轉到影像之上的傾向）會比「監視」來得重要，縱使監視的影像會比較有

趣；但我們關心的還是信仰、態度及價值作為理解世界的問題，而不是單純的視 覺文化產物（artefacts）本身。

總之，我們可以說「視覺文化」這個詞隱含著兩種意義：「視覺」是指我們 關心的是實質的視覺產物，人造物通常牽涉到「符碼」，而不是只是視覺而已，

因此，我們最感興趣的是，如何延伸和推論它們實質上視覺的意義。至於「文化」

指的是，我們的興趣遠超過物品本身，我們對於製造文物產物的實況：包括生產、

流通、使用的社會條件，都感興趣（Duncum, 2001a）。也就是以當代社會脈絡為 論述背景，來探討產物本身的社會意義，藉此作為人們的信仰、價值及態度。

當今視覺文化的相關研究與發展，已經到達了所有視覺可及的範疇，在影像 充斥的當代，不論是具體的或是虛擬的影像，都具有其背後複雜而且盤根錯節的

當今視覺文化的相關研究與發展，已經到達了所有視覺可及的範疇，在影像 充斥的當代，不論是具體的或是虛擬的影像，都具有其背後複雜而且盤根錯節的