第二章 部落與社會文化
第三節 親屬組織的演變
壹、部落的形成與發展 一、七部落與八頭目家族
（照片2-1 撒布優部落入口意像）
（一）Pavavalung 家族
Pavavalung 家族原居舊賓茂部落係屬 kusaja 家族，Pavavalung 家族認為當時 生活環境與子女教育非常艱困與不便，於是部分家族遷徙到taljiu-taljiu 的地方，
因為 taljiu-taljiu 在日治時期設有學校與派出所，此舉雖引起 kusaja 頭目的不滿 但後來也是遷徙到taljiu-taljiu。1950 年 Pavavalung 家族 Jamake 子女們計畫遷徙 到北里溪右岸，在與地方人士及北里部落頭目協商後決定在撒布優現住地開始 墾荒建立家園。Pavavalung 原本不是世襲的頭目家族，但他們的確是創建撒布優 部落的始者，後來陸續遷移到撒布優的其他家族為感念與尊重他們祖先的拓荒 功勞，撒布優部落因而認同 Pavavalung 家族為現居撒布優頭目之一，目前家族
頭目繼承者李肇峰先生在金峰鄉嘉蘭部落擔任警察16，2010 年間在執行勤務之際 為了攔阻盜採林木的山老鼠而受傷，此舉不但受到地方人士傳頌更彰顯他身為 員警奉公執法的精神。
（二）Vukidj 部落
Vukidj 部落頭目立家名為 kusaza，Vukidj 部落歷經二次遷徙，1993（昭和八 年）日本理番政策強迫遷徙至「督木樂」社，1953（民國 42 年）國民政府推動
「改善山胞生活」為名要求遷村，當時 Pavavalung 家族與部分族人已覓得撒布 優新住地頭目章玉財仍留守於原部落，但最後還是遷徙到現住地撒布優部落17。 而後 Vukidj 第五代頭目由章進枝女士繼承，章進枝女士曾任台東縣議員對於部 落及族人權益貢獻良多，而章女士於2009 十二月仙逝令撒布優部落族人及地方 人士深感惋惜。排灣族繼嗣法則 Vukidj 頭目應由現任金峰鄉鄉長章正輝繼承，
章正輝鄉長為章進枝女士之長嗣，金峰鄉2009 八月歷經莫拉克風災的侵襲，章 正輝鄉長積極領導及得取鄉民共識災後重建工作，此外近年來章正輝鄉長汲汲 營營推動地方文化產業，金峰鄉所舉辦落神花季推廣部落經濟、文化觀光產業 的發展。
（三）Segadu 部落
該社源自屏東來義古樓，1934 年（昭和 9 年）日本便於理番政策推行及部 分 族 人 意 願 遷 徙 到 讀 古 物 下 方 ， 當 時 部 落 只 有 七 戶 。1954 年部落六戶隨 Pavavalung 家族一同遷徙到撒布優部落，唯獨一戶胡家同近黃部落一起遷徙到撒 布優安居。該家族頭目陳菊英女士年紀太輕暫由家族胡昭一先生代理掌管家族 事宜18，此外家族成員擔任鄉民代表胡昭青女士致力推動部落各項產業，深受族 人期待能開創部落經濟。
（四）Tjuda-asjanl 部落
Tjuda-asjanl 部落前身為 vavikale 部落，Tjuda-asjanl 部落與 Tjulunavunavuk 部落、Tjuaviljaul 部落、Kinilukuljan 部落彼此有關係淵源，本部落由布卡（Buka）
繼承頭目，後來布卡（Buka）過世後由其妻杜香秀女士接掌，現任頭目為洪英 雄先生擔任。本部落在1953 遷徙到撒布優，並向先墾者 Pavavalung 家族購買耕
16參《台東縣金鋒鄉誌》，2006：頁 121。
17 同上引註：頁 122。
18
作地及自己家族開墾的新地19。
（五）Tjulunavunavuk 部落
Tjulunavunavuk 部落於日治時期與 tjuaviljaul 部落、kinilukuljan 部落一起遷 移到kaliavan 地區，其家族名 tjavalik，本部落在 kaliavan 居住約 20 年後，在 1954 年才遷徙到撒布優部落，戶數總計13 戶，現任頭目劉金鋼老師擔任20。
（六）Tjuaviljaul 部落
Tjuaviljaul 部落日治時期遷移到 kaliavan，1954 年與 Tjulunavunavuk 部落、
Kinilukuljan 部落一同遷往撒布優，當然這也是國民政府推行山地平地化政策所 趨，總遷徙戶共計38 戶。目前 Tjuaviljal 部落頭目由利來財（rangaran）擔任21， 利頭目很關心家族成員及部落族人，尤其對於文化傳承教育不宜餘力，此外其 部落成員呂金宗前村長，在其四任內對於部落建設經費爭取，及部落風氣的端 正受部落族人好評，在部落是一位大家敬仰的長老。
（七）Kinilukuljan 部落
Kinilukuljan 部落遷日治時期移到遷 kaliavan，1954 年與 Tjuaviljaul 部落、
Tjulunavunavuk 部落一同遷往撒布優，當時徙戶數共計 7 戶，剛遷徙到撒布優時 是一片荒涼的地方，後來自行開拓墾植大多以小米、地瓜、芋頭等，而此區稱 為凱西亞，其地理位置視野良好、低海拔氣候涼爽，目前部落有幾戶人在此建 蓋民宿是遊玩去處的優質選擇22。Kinilukuljan 部落頭目由溫金龍善於狩獵在撒布 優頗有名氣，現因年事已高有意將頭目頭銜繼承給長子，其長子溫新龍擔任部 落青年會會長，對部落文化傳承工作貢獻良多。
（八）Pu-tung 部落
300 年前由大武山麓建立 Pu-tung 部落，當時 Ruvaniyau（羅法尼耀）家族 在包霧目力擔任 Ljeleman 頭目家族大祭司，並與頭目相稱為兄弟分封駐守在 Pu-tung 部落，於 1951 年配合國民政府遷村計畫，移居現今所住地撒布優部落。
Ruvaniyau 家族遷移至撒布優部落仍持續效忠包霧目力的 Ljeleman 頭目家族，
19 同上引註：頁 125。
20 同上引註：頁 126。
21 同上引註：頁 127。
22 同上引註：頁 128。
1961 年 Ljeleman 頭目家族有感於 Ruvaniyau 家族過去的功績與忠心不侍二主的 精神，正式同意且承認Ruvaniyau 家族成為 Pu-tung 部落頭目，並由高新發 Vakale 擔任第一代頭目而目前由高春美女士繼承Pu-tung 頭目23。
二、部落新移民
（一）通婚
排灣族撒佈憂部落成員開始與異族群不同文化個體間的婚姻關係，通婚婚 姻不論是婚入部落或婚出部落，其婚姻對象對撒佈憂部落親屬組織的關係帶來 一些變化，同時現今通婚模式也直接影響排灣族傳統的繼承制度，透過通婚優 些家中長嗣在部落以外生活，而對於其本家繼承者人選產生一種新的對應之 道，此外，婚入的異族對親屬組織的思維與價值觀，與部落傳統習慣也交織出 新的親屬觀點。
B3
：像我是娶泰雅族的妻子而我又是家中的長嗣，她在有些地方有時 無法認同我們的習慣，總覺得家中事情應該大家平分來做，為甚麼都 是老大一個人要承擔，而且她認為能力越好的人應付出更多，像我的 弟弟有很好工作且收入也不錯，我的太太總認為它應該要擔起家中的 責任。（引自2008.3.25
訪談資料）排灣族繼承制度中長嗣必須擔起對其他餘嗣、家族、部落社會的彼此關係 的紐帶，他位於相對的中心位置來延支撐親屬組織活動關係的網絡平台。
C2
：我繼承本家後發現長嗣很辛苦，部落的所有大小事我都必須參與，他家族優的婚喪喜事或部落公共的事務，我是本家第一個被點名的 人，當然後來我也慢慢習慣了，想想的妹妹們沒有分配到像我有這麼 多的土地，部落或家族有東西分享我也是直接受惠者，因為他們認為 我是家族的分配者。（引自
2010.1.9
訪談資料）兩族通婚造成文化上的接觸，個體彼此必須適應不同的風俗，排灣族長嗣 因嫁娶不同的族群後不一定留在本家，尤其是女從男的主流社會價值最為顯 著。所以部落的人口結構與屬性隨著跨文化通婚的接觸後，其版塊亦隨著改變 與流動，因為他們代表外來文化中介者，一旦融入當地的生活文化及社會關係，
親屬組織概念不論是微調或擴增都是順應文化層次上的接觸。
23
（二）生計需求
都市化是人口移動最大的趨力因為都市提供穩定就業市場，部落人口結構 大多以老人與小孩居多而青壯年是扶養前兩者的主要撐力，為了生計著落青壯 年需要有穩定的職業與工作。撒布優部落青壯年職業可分為公務體系與非公務 體系，公務體系能藉由職位調動回到部落來服務與工作，非公務體系者隨著都 市市場擴張而移入，青壯年又是支撐家收入的主要來源，所以生計活動是部落 人口移動很大原因之一。
B3
：在部落生活事艱鉅的最主要事沒有什麼工作機會，家中的老人小 孩總是要吃飯，而我們現在的生活都很依賴新台幣，所以年輕人大多 往外找工作機會。若要他們留在部落就應該給他們最起碼生活條件，所以我認為我們部落的幹部、代表、村長與鄉長應該要積極位我們部 落生計多想想辦法，有誰願意離開家鄉在外流浪。（引自
2009.3.25
訪 談資料）當代都市化仍在迅速發展，其表現形式和特點及帶來的社會現象不盡相 同，台灣是已開發中的國家，加上農業科技的現代化使部落農業勞力需求減少，
因此主要勞動階層勢必轉向都市尋求另一種生計活動。而生計活動造成的人口 移動對親屬組織是有何影響？部落處於非都市化的社會，部落經濟體系中生 產、分配與消費還存有經濟層面的社會關係，都市化後勞動人口的移出將這樣 的社會關係異化了，當然加上現代化提供的便利可用某種形式替代這樣的社會 關係。
貳、家、家族、部落的社會體系 一、傳統排灣族部落社會結構
傳統排灣族社會組織一般來說是屬於部落社會，相較於國家社會較為簡 單，但排灣族傳統社會卻具有地域性自治的系統組織，是以頭目、貴族核心領 導的部落社會，其傳統部落社會結構分別敘述如下：
（一）部落人口
日治時期，排灣族地域自治群戶口數量：社數105 社，戶數 6459 戶，人口 數34767 人，一社平均戶數 61.5 戶，一社平均人口 331 人（衛惠林，1965：112）。
排灣族四百多年來經不統政權的統治，其人口數統計也有不同。下表統計資料
中可窺探出人口增加率緩慢，唯獨1997 至迄今人口稍長，本文研究是因原住民 身份認定辦法之修改，而在1997 年前其人口增加緩慢有待進一步探討其原因。
（表2-8 資料來源：葉神保，2002：53）
朝代 總人口數 資料來源
荷領時期 44,627 台灣提督人口統計
清治時期 42,200 山崎繁樹 野上矯介《1600-1930 台灣史》
2001：32
日治時期 30,118 孫得雄（台灣山地人口）（台灣之山地經濟）
中華民國1990 60,510 台灣省山胞行政局 中華民國1997 69,446 行政院原住民族委員會 中華民國2010 88,323 行政院內政部統計通報
（二）傳統聚落型態
根據衛惠林對部落組織的聚落型態分類，排灣族是屬拼合的集中部落，以
根據衛惠林對部落組織的聚落型態分類，排灣族是屬拼合的集中部落，以