一、研究方法
顧燕翎在《女性主義理論與流派》的導言中提到「女性主義」一詞源起於 十九世紀的法國，在近兩個世紀被廣泛使用後，不同時代、地域、文化情境下所 產生的女性主義理論受到主流思潮影響，也衍生各種不同的流派，其所賦予的意 義也有所改變，雖然各流派女性主義在歷史淵源、分析方法和主張上各有差異，
但其目的都在批判、改造父權文化，希望能中止女性在社會生活中的附屬地位而 做的努力，因此，女性主義的產生是基於人們主觀上感受到男女不平等或者女性 受壓迫而企圖以行動謀求改善（1-2）。
婦女運動的歷史雖不長，卻帶給世人觀念上非常大的衝擊，但直至今日，
仍有許多人對女性主義有許多誤解。諸多早期女性主義思想批判者認為：「女性 主義不過是各方牢騷、嗔怨得隨意湊合，固然指出了女性的次等處境，卻殊少有 所論釋、分析」（佟恩 1）。有人認為那只是一種專為女性打抱不平的自由解放論 調，有人則認為這是女人推卸傳統女性天職的藉口，這些似是而非的觀點嚴重的 扭曲了女性主義的真義。
事實上，女性主義是一個相當豐厚的研究領域，舉凡文學、歷史、生理、
心理學、政治、法律、宗教及藝術等等，皆是女性學者所欲探究的。「女性主義」
一詞源自十九世紀法國，意指婦女運動，一般人傾向於將女性主義看作是為了中 止女性在社會生活上的附屬地位所做的種種努力，而我們必須先認清的是女性受 到壓迫起因是人的制度，而非生物性的，如此，才有改變的可能（顧燕翎 7-8）。
婦女研究自 1985 年引進台灣之後，已歷時二十年有餘，「女性主義」一語 也由早期社會禁忌蛻變為今日顯學與學術用語（顧燕翎 7），而在《女性主義理 論與流派》的導讀中，顧燕翎便說到：所謂「女性主義理論」便是在：一、描述 男女不平等的現象，或女性第二處境。二、以女性觀點解釋其原因。三、尋求改
善之道。四、進而探討如何根除宰制與附庸的權力關係，建立平等共存的新文化、
新社會，以及人與自然的新倫理。所以女性主義理論可以說是解構父權體制、建 立新文化的思想工具與行動方案（2）。
此外，唐荷對於女性主義研究理論的功能性也曾說：
女性主義與各種不同文論方法研究之間的互動與結合，與其說是「拿 來主義」，不如說是一種「對話」來的貼切。任何理論方法都不能忽視 來自女性主義這個當代做具體顛覆性的一個思想文化發展的挑戰，與 之作一個對話，甚至做一個修正。 （9）
可見女性主義對於當代而言的重要性，不僅能顛覆傳統父權文化，並能與 之進行「對話」，使文本的閱讀開起更多元化的可能，因此，以婦女為中心的女 性主義文論是一種開放的、顛覆的文學理論，它從性別意義出發，清理著父權制 的性政治，在建立女性美學和標準差異中，不斷建樹著自己的理論（張冰岩 23）。
羅思瑪莉．佟恩在《女性主義思潮》(Feminist Thought)中根據女性主義發展 演變的歷史進程及特質將女性主義分成七大流派，分別為自由主義女性主義、馬 克思女性主義、存在女性主義、基進女性主義、精神分析女性主義、社會主義女 性主義、後現代女性主義。同時，她也指出，不同時代、地域、文化情境下產生 的女性主義各種流派，雖在歷史上、分析方法和主張上有著基本差異，但是，其 目的都是在批判、改造父權文化，在父權之下，長久以來，女性一直不被當作一 個完整的個體，社會上普遍將女性視為男性的私有財，女性無法自由展現個人的 才智與能力。而女性主義提供了一個新的視角，希望透過這個顛覆、開放的視角 來閱讀文學文本中更多元的可能性。
唐荷也認為：
雖然女性主義文論包含各種不同的理論方法，但是理論和理論之間有 一個共同的基本假設，那就是婦女在社會文化中遭遇了結構性的不平 等。女性主義批評家認為，性別差異所帶來平等是一個現實，其蹤跡 也銘刻在文學文本的生產、接受與文學歷史中。而女性主義批評與理
論，在這個性別不平等根源的探究與中止婦女壓迫的文化改造工程 中，扮演一個重要的角色，不管扮演的方式與途徑是如何。 （24）
一九七○年早期很多女性主義批評家開始採用所謂的「女性形象評論」（托 莉．莫 47）。托莉．莫在《性/文本政治》(Sexual/Textual Politics)中指出在「女性 形象」批評中，閱讀被當作是作家和讀者生活經驗的溝通行為，讀者變成了批評 家，作者的責任便是描述一段關於自己的生活敘述，以便讓他的讀者能意識到她 發言的地位，但是，我們都是由不同的文化、社會、政治和個人因素形成的特殊 發言位置，所以沒有任何批評是「不帶價值觀」的，也因此，作家只好提供讀者 所有的資訊，儘量求得中立的立場，而形成了「極端寫實主義」，將文學中的「女 性形象」幾乎定義成相對於現實生活中的「真人」，因此，研究小說內的「女性 形象」幾乎等同於研究小說內錯誤的女人形象，好像文學永遠無法向讀者傳遞正 確的女人形象一般（49-57）。基於此種考量，本論文所討論的「女性形象」不考 慮向讀者傳遞正確女性形象此部分，只單純就文本中所呈現的女性樣貌來討論。
女性主義是一種視角，不是一種方法（胡幼慧，《質性研究》 20）。本論文 擬採用女性主義及社會學觀點作為論述的分析的基礎，並以傳統的文本分析法進 行本論文研究，抱著「文本為體，理論為用」的原則，適當的運用女性主義的理 論來進行分析，並適時輔以社會學及心理學的資料，從女性主義不同的視角出 發，探究性別不平等的角度分析身處父權社會下《十三歲新娘》、《風的女兒》的 女性地位、處境、形像、生活空間與自我認知；此外，「女性意識」的覺醒是婦 權運動之必要條件（顧燕翎 3），因此，論文也將探討《十三歲新娘》、《風的女 兒》兩本文本中女性的主體性，以此作為切入點，探看兩部作品中的女性意識是 否具自覺性，是否具有顛覆父權的意味，是否建立起自己的主體性，並從女性的 形象觀看女性如何在家庭中成長和在婚姻中失去主體性，又如何在之後找回女性 的主體。
佟恩在《女性主義思潮》提到：作為一種理論，社會主義女性主義4實是一 種幾乎已臻「完美」、幾乎讓人挑不出一點毛病的理論，……可謂理論中的「極
品」：它既客觀、又立場不偏不倚，且無疑具有論證及解釋的雄厚力量（419）。
社會主義女性主義的基本態度是「綜合性」的，結合了馬克思女性主義、基進女 性主義及精神分析女性主義三家思想，將女性受壓迫的所有層面放在一個龐大 的、系統的整體性架構中來解釋，這一點是其他任何女性主義學派所不及的(佟 恩 420)。
與佟恩有同樣的看法，研究者亦認為在所有理論中，社會主義女性主義不 失為一個最完整的理論，最能說明女性受壓迫的原因。然而，在認同社會主義女 性主義對女性受壓迫部分提出幾近完整的解釋之餘，卻也同許多思想家的看法一 致，認為馬克思和佛洛依德是無法湊在一起的。誠如安‧佛爾曼（Ann Foreman）
指出：
接受佛洛伊德在「無意識」和「本能」方面的理論就等於意味著一定 要放棄馬克思「以革命來謀求改變」的理論不可。因為，對馬克思主 義來說，其中心前題是在於：意識的發展，不僅是個體意識的發展，
甚至是整個階級意識的發展，工人階級意識的發展，都可能的；而社 會主義畢竟也是以集體控制及意識控制為其主要的概念意義。因此，
我們可以說：結合馬克思主義和精神分析主義根本是件不可能的事 情，想都別想。 （引自佟恩 338）
因此，本論文將從社會主義女性主義中除去精神分析女性主義理論認為兩 性的性別認同和行為模式根築於潛意識思想的部份。
若欲探討女性形象，對女性所受的壓迫提出一合理、完整說明，除了馬克 思女性主義的資本主義中所提出女性的物化、異化及基進女性主義的父權體制影 響外，文化因素在性別角色形成中的影響也佔有一重要作用，女性的角色「從何 習得」、「如何習得」便是一個很重要的課題。因此，在使用社會主義女性主義作 為理論架構時，也加入女性主義心理分析學者蘭西‧楚多羅（Nancy Chodorow）
的文化理論及存在女性主義對女性淪為「他者5」的解釋才能更加完全。而在探 討女性主體性的自覺部分，除了馬克思女性主義中的意識和實踐6部分外，也須
加上存在女性主義中女性脫離客體「他者」成為主體「自我」部分才能更為完善。
二、研究限制
（1）由於本論文所採用的研究文本為國外作品之中譯本，對於中譯本內 與原著之間的翻譯的差異及誤差是較難顧及的。
（2）縱然作家在書寫故事時為了創作會找尋相關資料作為背景依據，並 多以與當地生活、環境相關事實為考據，但仍會加入許多作者的想 像與刻意安排的情節，因此，故事中的情節與真實世界的事實使否 相符並非本論文所能掌控，此外，研究者認為該將研究重點放在文 本中，從文本裡找出作者所想傳達的義涵，因此，對於故事內容與 實情是否相符並非本論文關注的焦點。
（3）由於我們都是由不同的文化、社會、政治和個人因素所形成的特殊
（3）由於我們都是由不同的文化、社會、政治和個人因素所形成的特殊