籠中的女人——身體的牢籠：探討服飾的束縛及空間的圍囹

男性用文化規範著女性的服飾穿著，規範著女性可自由的行動區域。皮爾森和波僕合著《英美文學中的女英雄》中，以「樊籠」比喻女性的生存空間。家是傳統女性活動的舞台，也像一個無形的樊籠，限制他們的自由，使她們只能蟄居廚房及搖籃旁（引自陳玉玲 97）。在父權文化中，女性命定的角色是好女兒、

賢妻良母，服從父親、丈夫的命令與社會的行為規範。女性生存的空間侷限於父親、丈夫力量籠罩之下的「家庭」，在這個樊籠之下，家庭其實是一個枷鎖，困住了女性的身體與勇氣，也封鎖住了女性的成長與主體性。

若說家庭是個樊籠，而家中的女性則在籠中生存著，外人走不進來，女性也走不出去，只能無言而不自知的被囚禁著，被囚禁在以「愛」為名的家庭中，

家困住了女人的身體，困住了女人的自我，也困住了女人的一生。這「囚禁的意象」訴說著女性在父權家園中的恐懼與悲哀，女性恐懼著離開家的無處可歸，無法生存，卻也悲哀於困在男人所建立的家園中，只得依照男性的規則行事，玩著男性所訂的遊戲規則，不能違背男意只能默默接受，喪失了自己的發言權，也喪失了獨立自主的空間與權力，就像籠中鳥一般，喪失了自己求生的功能，最終只能用自己的身體自由交換，由他人餵養。身體自由的權力消失，個人的意識也隨之飛散，身體與自我意識只能由男性接管，家中的女性讓他人主宰了自己身、心的自由，獨立領域喪失，女性在父權制家園中受到忽視與限制，這同時也代表女性對自我主體性的失去。

一、服飾的束縛

女性服飾暗含著一種整體性的「社會策略」（王溢嘉 49）。父權文化下，透過整個社會規範著女性的穿著，女性服飾限制著女性的身體，也限制著女性行動，越女性化的服飾則限制越大，使女性不方便跑，不方便跳，於是，女性無法

走離距離家太遠的地方，舉手投足必須分外的注意，越具這樣功能的服飾也就越顯現出女性的「女性化」與「女人味」，當然，這樣的打扮穿著也就越難逃離家庭，越難逃脫男性的掌控，只能待在家中為男性所養。

莎芭努的姊姊普蘭便是一個為人所稱讚的傳統女性，美麗、乖巧、溫柔、

順從，對於爸爸、媽媽的命令從不會有異議，對於能傳達出有「女人味」的傳統的服飾更是喜愛。文本中如此描述普蘭的穿著：「普蘭坐在地上，把頭巾緊緊裹住膝蓋，調整臉上的部份，再塞好摺邊。她很喜歡現在的模樣。我們都是虔誠的回教徒，不過真主不會在意她戴什麼顏色的頭紗，她選黑色，看起來像殉教者」

(32)。普蘭不僅呈現出完好的女性穿著模樣，更選用黑色作為頭紗的顏色，這樣的穿著顯出普蘭的女性化，優柔、乖巧，男性心中好的女性形象，不僅形象端莊，

而且守本分。

其實，早在人類意識到男女在生理上的不同開始，人類就開始以衣來蔽體，

而服飾的穿著除了有蔽體的功能外，行動的方便性更是主要的考量。但對女性而言，女性服飾的考量並不是在於行動方便性，而是來自於父權文化的要求，用服飾來規範女性的身份，遮蔽住身體，甚至是臉，這樣的要求反而讓衣物限制了行動的方便性。服飾造成女性行動越不便，女性就越被束縛在衣服中，越不能擁有自由。

寇莉在婚禮上穿著新娘紗麗，「我按照媽媽的指示，裹上椒紅色的新娘紗麗。我從沒有裹過這麼長的布，好不容易把它固定在腰上後，卻發現自己連走路都不會了；頭頂上的布還一直溜下來」（29）。女性穿上束縛住自己的服飾，限制了自己的行動自由。

服飾不僅限制了行動，更阻止了逃命的可能。在一次的公駱駝爭奪母駱駝的搶奪中，公駱駝提普因受刺激而失去理智。

提普一往前衝，爸爸立刻把頭巾丟向提普的臉，拔腿就跑。提普被頭巾絆住，生氣的想甩開它，眼裡充滿憤怒。在不遠的後方，普蘭的雙腿也被頭紗纏住了。我轉身替她脫掉身上的黑色頭紗，丟在地上。普蘭愣了

一下，我抓了她的手臂就跑，她跌跌撞撞的跟上我的腳步。（40-41）

頭紗雖然順利的讓女性具女人味，但同時卻也讓女性難以行動，連逃命奔跑都不方便，又如何能逃離家庭呢？

在《風的女兒》中，男性要求女性要戴上面紗，除了是傳統的服飾穿法外，

隱藏的另一個意含在於男性認為女性是自己的財產，不能被他人所觀看，被他人所覬覦，因此，家中女性是不能隨便拋頭露面，因為一不小心，成為他人覬覦的對象，為自己招來麻煩，會讓自己處於危險中，所以，面紗也有著保護的意思，

防止成為男性慾望的對象。相對於由男和女所組成的社會，帶著面紗的女性被當成「不是女人的人」，女性戴著面紗，他人無法窺視女性的容貌，也看不出引人遐想的身體，因此，包裹住的面貌與身體可以不被他人注視到，男性看不出自己對女性的慾望，女性也不會成為他人慾望的對象。

為此，作者特地設計了莎芭努兩次不戴面紗，都為自己帶來了禍害。第一次是被地主納茲．穆罕默德看上，成為慾望追求的對象；另一次則被拉尹大人看上，成為與莎芭努父親交換禮物的對象。作者似乎在說著，要成為一個「聽話的女孩」，順從文化規範，女孩不就會碰上「壞事情」，所以，只要女性要乖乖戴上面紗，依循長輩的話，一些壞事情便不會發生在自己身上。

從另一角度來看面紗的意含，女性就像沒有臉一樣，不需被記憶。面紗遮蓋住了女性的美麗，也遮蓋住了女性的聰明與才智，女性像個物品一樣，全身上下都被包裹住了，包裹住了身體，限制了行動的方便性，同時也包裹住了女性的思想、自我與靈魂，限制了女性意識的自由與奔放。

剛開始，莎芭努非常痛恨戴面紗，書中這麼描述著：

嬸嬸進去她的小屋裡，出來手上捧著一條折好的布。她鄭重的把它攤開，覆蓋住我的頭和肩膀。「年輕的姑娘們出門時得帶頭紗，你已經不小了，不能再像個男孩」，嬸嬸說，我把頭紗扯掉，嬸嬸的嘴癟成一條線。……深藍色頭巾滑落我的肩膀，我把剛編好的辮子往後撥，一點也不打算調整這條頭紗。（49-50）

從面紗下所看到的世界是如此不清與窄小，頭紗限制了女性的視野，也限制了女性的思想，無怪乎獨立、自主的莎芭努痛恨披帶頭紗。

服飾除了有遮蔽的功能外，服飾的穿著往往也代表一個人的身分與地位。

《十三歲新娘》中的蔻莉結婚後不久，病重的小丈夫哈力便去世了，成了寡婦的蔻莉必須穿上寡婦的白色紗麗，而寡婦的紗麗穿在身上，就像永遠無法擺脫的印記一樣，訴說著自己的命運——終生只能是個寡婦。寡婦的白色莎麗，穿在身上，

卻刻印在女性的心底，對女性而言，除了死守在婆家外，對未來沒有任何希望，

只能不斷提醒著自己「守節」的本分；對其他男性而言，也表明著「不可越雷池一步」的象徵，穿著寡婦紗麗的女性，除了老死，沒有其他的可能，不能擺脫，

也無法跨越，只能束縛在「寡婦」的角色之下，身體被束縛住，連同思想、心靈、

未來也束縛在這服飾中。

在作家的眼中，男性文化對女性服飾的要求不僅界定了女性的身份與地位，也界定了女性未來的可能與發展，服飾的束縛限制了女性的行動，也限制了女性的心靈自由，封鎖了女性逃離男權的可能，也斷了女性對未來的希望。

二、空間的圍囹

在父權文化下，男性為了鞏固自己的權力，只能允許家中的經濟來源是自己，為了作為對母系社會群婚制的反動，父系社會做出便是以「家」的方式將那一具有敵對意味的性別控制在自己意志中（孟悅、戴錦華 6）。唯有如此，男性才能掌控家中的一切，讓女性依賴他們而生活，也因此，只有家中男性能離開家的範圍去從事公領域的活動，而女性只能固守在家庭私領域中，對父權體制下的女性而言，家是她唯一的活動空間，男性利用對經濟的掌控讓女性只能留在家中，限制了女性的行動自由，在無形中也限制了女性身體的自主性，女性即便短暫離開家也只是為了滿足家庭私領域的需求，為家庭做家務的服務。

在文本中，作者欲呈現的是，只有男性才有行動的自由，所有的女性的行

動都是被規範的，在規範的文化下，女性擁有的活動空間不外乎自己的家、庭院、

市集及洗衣打水的河邊。女性在家中做清潔、煮飯的工作；在庭院清掃、曬衣服；

到市集採買家庭中所需；到河邊汲水洗衣，所有的活動空間都是為了家庭的事務，雖然律法沒有規定女性不能出現在公領域，但這不成文的規範卻成為人人遵守的守則，這個無形的網，網住了女性的自由，限制了女性的發展，讓女性誤認為自己永遠無法獨自離開家，這樣的迷思在無形中烙印在女性的心中。

此外，在男權文化下，能到公領域也意味著擁有某部分的權力。因為在家庭中，只有男性才能到公領域去，才能有正當的理由離開家庭。蔻莉的父親到市集為人書寫書信，賺取薪資，雖然微薄，卻是家中的經濟來源；莎芭努的父親所餵養的駱駝是市場中最棒的駱駝，父親在市集買賣駱駝中，為家中賺取一大筆的

在文檔中國立台東大學兒童文學研究所碩士論文 (頁 28-34)

籠中的女人——身體的牢籠 ：探討服飾的束縛及空間的圍囹