第五章、 《湘西紀行》文學表現特色
第一節、 詩文互補的敘述方式
從文學史的發展脈絡而言，文體分為有韻、無韻兩類。六朝的文學理論批評 家劉勰在《文心雕龍‧總述》篇云：「今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有 韻者文也。夫文足以言，理兼《詩》《書》，別目兩名，自近代耳」。185明確的點 出有韻的文類，和無韻的筆類兩種，且由於內容不同，用途有別。劉勰以作品的 性質與功能，作為文體分類的依據。然而，隨著時代的變化，作家們靈活的運用 文、筆兩種不同體裁的特色，相互搭配成出色的文章，《湘西紀行》也有此現象。
筆者爬梳曹學佺的旅行地圖後，發現八十三天的日記裡，採用韻散間雜的敘 述模式進行書寫的篇章，約略有三十篇，幾乎佔了一半，可見遊記是書寫自由，
包容性大的敘事載體。在曹學佺之前，已有韻散兼用的遊記名作。南宋大家范成 大作《吳船記》，引多首杜子美詩，亦有東坡詩句，與所見到的景色相呼應。南 宋陸游在《入蜀記》中，也經常引前輩詩作做考證，同時，在《劍南詩稿》中也 收錄了不少入蜀詩。將他的詩與《入蜀記》的文相對照，方能完整了解陸游從山 陰走向蜀地的經歷與心情。過去探討中國敘事文體的文獻，多將各文體分開論述，
並偏重在小說的結構與敘述方法，較少留意到不同文體混用的情形，以及韻散文 在同一文章中各自的作用。
明末人毛宗崗云：「敘事之中，夾帶詩詞，本是文章極妙處」186從歷史的眼 光看古典文學敘述中韻散兼用的現象，古文獻就記載有押韻、有節奏的歌謠，透 過口語傳播流傳下來。而隨著文字的出現，除了韻語的經典《詩經》外，也出現 散文化的史書，兩者相輔相成。《左傳》便大量引用《詩》，諸子散文亦引詩作為
185 王更生：《中國古代文學理論的祕寶──文心雕龍》(臺北：黎明文化事業股份有限公司，1995 年)，頁 145。
186 毛宗崗：〈三國演義‧凡例〉，朱一弦、劉毓忱《三國演義資料彙編》(天津：南開大學出版社，
2003 年)，頁 215。
說理的證據，尤其是《莊子》中反用詩義來塑造人物，得到很好的效果。而由諸 子問答體和游士說辭演變的散體賦，也是韻散結合的結果。187由此可見形式上兩 者在文章中互相穿插，能夠相得益彰，使文章的表現更多元。
中國文學史存在抒情傳統，以情志為核心，劉勰《文心雕龍‧知音》云：「夫 綴文者情動辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘 文輒見其心」，述明充滿感情的著作，方能感動讀者。從文學史的脈絡來看，詩 為表達情感最佳的載體。《尚書‧虞書‧舜典》云：「詩言志，歌永言，聲依永，律 和聲」，陸機《文賦》云：「詩緣情而綺靡」，皆著重詩的抒情功能。但事實上，
從中國詩歌的歷史演變來考察，有上古先民再現狩獵和耕作生活的《彈歌》、《擊 壤歌》，再到《詩經》中的《大雅‧生民》、《豳風‧七月》、《衛風‧氓》等等作品，
以及《孔雀東南飛》、《陌上桑》等傑出的漢樂府。至唐代有被譽為「詩史」的杜 甫，創作《兵車行》、「三吏三別」等反映時事的詩作，還有元稹、白居易強調寫 實的新樂府等，足以勾勒出敘事詩發展演變的線索。188可見詩體並不侷限於抒情，
用於敘事亦能發揮出色。
古代散文的源頭和歷史敘事連結，《尚書》、《春秋》便是體例完善的歷史敘 事。繼而春秋戰國時期的諸子散文，以說理文、哲理散文和政論文，形成了散文 的基本風格。隨著時代的演進，散文逐漸從單純寫事，轉向以事寫人，使情感成 為敘事的目的，司馬遷的《報任安書》即為最早明確而集中地把舒泄情感作為敘 事目的的作品。189散文的發展加入抒情後，達到新的層次，除了表達敘事者的個 性外，也慢慢從章法結構、修辭技巧等方面提升文章的風神韻味，增加其藝術美 感。相較於詩體而言，散文在表達方式和外在形貌上更無拘無束，內容更包羅萬 象，既適合精確的寫景敘述，也能感性的抒發，非常富有彈性又多變化。綜上所 述，韻散文體的作用並不特定侷限於「敘事」或「抒情」，而作為文學表現的兩
187 朱迪光：《中國古代敘事文體中的詩歌功能研究》(北京：中國社會科學出版社，2017 年)，頁 3-4。
188 董乃斌：《中國文學敘事傳統研究》，(北京：中華書局，2012 年)，頁 177-178。
189 董乃斌：《中國文學敘事傳統研究》，頁 313-316。
大手段，抒情和敘事不是矛盾的關係，他們既有區別又不能分開。190因此，作者 在文體上互相搭配，運用不同文體的特質，激盪出獨特的火花，使文章更豐滿。
特別是在遊記的撰寫上，既有景物的描繪、古蹟的考察，又有觸景生情，以及對 於歷史及個人身世的追懷等，透過韻散交錯的方式，更完整的描寫整趟旅程的經 過及旅人的心境。筆者根據《湘西紀行》中，詩文穿插的三十篇日記裡，分別探 討詩文之間的關係，分析詩與文在同一敘事文章中，所產生的不同功能。筆者從 語言、篇章結構角度和內容來看，約可分為四類，前三種是詩與文敘述形式上的 互補，在行文順序上變化，產生不同的效果：第一類是「以文註解詩」，先記詩，
後以文來補充說明詩意。第二類是「當日以詩總結文」，此類日記為先以文敘事，
後用詩來總結事件的梗概。第三類為「異日以詩總結文」，此類與第二類相近，
但不像第二類的詩文集中於同一日記中，而是當日先以文記述所發生的事件，隔 了幾天之後才補上詩。第四類與上述三者不同，是站在「敘事」和「抒情」的視 角，歸納整理成「以文敘事，以詩抒懷」。曹學佺以散體記述所見所聞，在詩作 裡除了概說文中所記外，再加上情感的抒發。《文心雕龍‧明詩》云：「人稟七情，
應物斯感，感物吟志，莫非自然」。191劉勰將「感物」與「吟志」做了富於邏輯 秩序的關聯。說明「吟志」的創作活動發生，是來自「感物」的情感觸發所致。
192因由物而興發的內在情感，與文所敘寫的外在事件分野，這些透由物所引起的 聯想和情思，和事件本身並不同，形成「事」與「情」的互補。以下分別論述之。
一、以文註解詩
此類敘述為先詩後文，以散體在詩作後加以解釋或補充相關的背景知識，使 讀者更容易理解詩意。在《湘西紀行》裡，這一類的敘事型態較少，筆者依日期 先後整理如表。
表七：《湘西紀行》「以文註解詩」列舉表
190 董乃斌：《中國文學敘事傳統論稿》，(上海：東方出版中心，2017 年)，頁 13。
191 詹鍈：《文心雕龍義證》(上海：上海古籍出版社，2008 年)，頁 173。
192 黃偉倫：〈《文心雕龍》「物感」說與「興」義之辨〉，《北市大語文學報》第九期(2012 年 12 月)，頁 28。
日期 詩文敘述
五月二十三 至新淦縣，熱甚，對河有金川公館，往憩其中，浴焉，頗適。
作詩一首：「舟中坐如甑，況乃迫河灣。少憩金川館，遙望玉笥 山。微吟芳草合，對浴白鷗閒。忽報檣烏轉，凉颷掛席閒。」
是日雷雨作，熱始解，順風行二十里，自登舟來，始有掛帆之 樂。193
六月十二 〈題峽山廟〉：「風雨凄其嘯斷員，一區遺廟瞰江門。粵人香火 今猶盛，秦代犧樽已不存。峽口有神同姓氏，瀧頭無畏異鄉魂。
海雲尚隔浮湘路，兩月離家未足論。」神姓曹氏，予以四月十二日出 門，故及之。194
六月十二 〈平埔驛噉荔枝〉：「炎日辭家度嶺瀧，荔枝新得噉雙雙。開元 妃子空知味，作賦誰能買曲江。」相傳張九齡故宅在平埔，又曲江集 有荔枝賦故云。195
七月初五 予同籍兄弟在粵西者四人，而甯顧寅丈，與予同官吳蜀，茲復 聚首桂林，今昔之感凄然賦此識之：「粵西荒僻古難堪，爾我何 緣此盍簪？同籍弟兄偏有四，步趨中外卻成三。已將無競看身 世，尚有閒情付手談。」甯與予常以奕角勝。196
由表可見，在《湘西紀行》約三十篇詩文穿插的日記中，「以文註解詩」的描寫 僅有四篇，數量比例較少。觀察此類敘述，在詩作之前，多會先概說事件，詩裡 則更細膩的描寫事件的緣由或經過。如五月二十三，舟行新淦縣期間，前文僅以
「熱甚」兩字表示當日天氣炎熱，詩句則以「舟中坐如甑，況乃迫河灣」，來形 容船上悶熱的狀況像蒸籠一樣，描述得非常生動活潑。詩句進一步述及在金川館
193 〔明〕曹學佺：《湘西紀行》上卷，頁 14。
194 〔明〕曹學佺：《湘西紀行》上卷，頁 32-33。
195 〔明〕曹學佺：《湘西紀行》上卷，頁 32-33。
196 〔明〕曹學佺：《湘西紀行》上卷，頁 44。
休憩的同時，得以在公館遠眺玉笥山的景色。接著，詩句「忽報檣烏轉，凉颷掛 席閒。」之後就雷雨大作，使暑熱消解，寫天氣在一日內的變化。詩後再寫到「順 風行二十里，自登舟來，始有掛帆之樂」，補充說明該日是登舟航行以來，首次 有掛帆的樂趣，突顯當天的風勢強勁，得以掛帆乘風而行。
另外，在內閣本《湘西紀行》裡，有一些詩作後，會以縮小偏右的文字作為 附註。像是六月十二，有〈題峽山寺〉一詩，詩末有小字寫到「神姓曹氏，予以 四月十二日出門，故及之」，可明顯看出在補註詩句「峽口有神同姓氏」，表示廟 中主祀的曹王娘娘和曹學佺同姓，並加上「予以四月十二日出門，故及之」數字，
來說明自四月十二到六月十二「兩月離家未足論」的說法。當日，曹氏還作有〈平 埔驛噉荔枝〉一詩，並在詩後加註「相傳張九齡故宅在平埔，又曲江集有『荔枝 賦』故云」，用以補充詩中「作賦誰能買曲江」的典故，使讀者能了解張九齡與 荔枝的關係。
二、當日以詩總結文
此類敘述順序是先寫文再賦詩，散體洋洋灑灑按照曹學佺的腳步，提供行程 的基本訊息，包括時間、地點、人物等。詩作則統整文中的梗概再創作，作為當 日文章的總結。曹氏的日記敘寫習慣，大多會在當天完成詩文作品。經筆者整理 如下表。
表八：《湘西紀行》「當日以詩總結文」列舉表
日期 詩文敘述
五月初八 初八日，同游勿馽、去塵、孟麐遊麻姑山。山在府城西南十里，
五月初八 初八日，同游勿馽、去塵、孟麐遊麻姑山。山在府城西南十里，