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本章即關注於二十一世紀以降詩與日常生活之間的關聯，以及日常生活詩行 動踐履。以下將分為兩大部分，首先，在進入實際詩行動的討論之前，本文想先 談及日常生活在當代詩中角色日益重要的現象，因為此現象顯示了日常生活在文 學中的地位至少已有一定高度，而這對於日常生活詩行動的發展也有相當的助力。
在第二部分，將實際討論二十一世紀女詩人的行動案例。
第一節 詩的日常書寫與日常化傾向
在大論述箝制書寫的時代已成過往的今日，既沒有黨國官方文藝路線的主導 控管，亦沒有主流文藝權威的無形壓抑，毋須化身反共戰鬥的筆刃工具，不用服 膺現代主義的疏離內向，自然也沒有強勢鄉土文學論述疾聲呼籲詩人為社會服務。
帶有前衛叛逆性格，充滿有意為之的拼貼、戲擬、後設等形式技法的後現代詩學 已非今日主調，而至少在詩的領域裡，各種邊緣書寫，特別是女性主義，也不再 如九○年代一般性格鮮明且激進。不再枷鎖纏身的當代詩人便堂而皇之地將視線 放回他們切身的周遭生活，關注日常私我與個人經驗，無論題材、內容，乃至語 言都呈現了顯著的日常化風格。再者，集團性格在當代詩壇明顯淡化，詩人大多 以「跑單幫」的形式書寫、發表、出版詩集，相較於以往，無須亦步亦趨循著詩 社或詩刊的大方向，除得以盡情展現個人風格之外，此種大環境也更加允許詩人 關注自我及身邊日常瑣事。除此之外，個人部落格、微網誌、社群網站等紛紛於 二十一世紀興起與流行，私密性的日記／日誌與文學創作在同一個網路空間中混 和呈現，僅能以標題、發表時間、標籤及網誌分類等區別彼此。但這還只是部落 格的情況，在微網誌與社群分享網站 (例如 Facebook、Plurk、Twitter) 中，貼文 通常只有時間界限，並以一種時間流的形式混雜於所有貼文中，然後隨著新的貼 文不斷出現而向後消逝，於是寫詩的行為與發表日誌或心情雜感的行為變得無法 徹底分割。於此，更推動了日常私書寫成為當下文學的風潮與特色。邱貴芬便曾 指出，「散文化」、「私密化」是步入二十一世紀的台灣文壇的一大特色。266而羅智 成對新生代詩人的觀察與評價，也是認為「現代詩在台灣已經『不足以驚嚇中產 階級』，詩之創作基礎已然穩固，年輕人寫詩不是為了什麼離經叛道，而是把它當
266 邱貴芬，〈√5 的華爾滋──解讀林芳玫《達文西密碼》〉，《自由副刊》(2007 年 9 月 11 日)。
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非平庸的事物，甚而直接將日常生活視為一種問題意識 (every as a problematic) 來探討，重新揭示日常生活的特殊性與重要性272。總而言之，「日常生活」不僅是 當代文學創作的焦點之一，由於理論的加持，日常生活書寫的價值也已受到遠多 於以往的重視。諷刺的是，當日常生活在詩領域中的角色愈形重要，女詩人對日 常生活的書寫似乎也愈取得了正當性，因為它代表了一種集體趨向，將男性詩人 與女性詩人一同囊括在內。
日常生活成為詩人書寫的立足點，日常生活可能是書寫的背景、主要對象，
或是隨手捻來的題材。更甚者，有越來越多詩人，特別是當下的新世代詩人曾明 白表示「詩就在生活中」的詩觀。隨意舉幾位女詩人為例，如葉覓覓曾道：
詩可以很大也可以很小，可以是動詞也可以是被動詞，可以是冰鎮紅茶也 可以是熱水瓶，任何一句話、一個神情，任何一個吵鬧的小孩，一座被黎 明曬醒的湖泊，都可能含有百分之七十七點七的詩成分。換句話說，詩不 必然是文字的，詩經常在我們的日常生活裡運作。273
這段話所表達的是日常生活中的詩意特質，而非具體作為文學類別的「詩」，然而 詩的定義雖被模糊、散化在瑣碎的各種日常事物中，卻也正透顯了對葉覓覓來說，
日常生活本來蘊藏著取之不盡的詩生命、詩題材，供人隨意摘取。
現同時具公共藝術家、視覺藝術家、聲音藝術工作者、詩人等多重身份，曾 積極參與或主持多項公共藝術設置、空間藝術規劃、聲音採集計劃等，與生活及 空間環境相涉甚深的蔡宛璇，在其首本詩集《潮汐》序中寫道：
文字在如潮的日子間隙被一一註記，完成，下沉，靜置海床。詩的本身並 與生命原初經驗相勾結。可以說，詩在生活的推衍與當下的呼吸中潛入，
與世界作某種程度的疊合，與鏡折。274
此段自述亦表露了在蔡宛璇的創作中，詩文字與生活的緊密關係，詩乃在日常之 間發生並完成，同時與生命與世界相互勾連。
272 海默爾 (Ben Highmore) 著，周伯英譯：《日常生活與文化理論》(台北：韋伯國際文化出版有 限公司，2005 年)，頁 2。
273 葉覓覓，〈詩被偷渡〉，《文訊》296 期 (2010 年 6 月)，頁 88。
274 蔡宛璇，〈寫在潮汐之前：收浪花的人〉，《潮汐》序 (澎湖：澎湖縣文化局，2006 年)，頁 6。
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既為詩人也是詩研究者的曾琮琇則道：
我不知道詩是什麼，也常納悶，詩究竟能帶來一些什麼實質的幫助，諸如 為我賺得人生第一桶金，躲過資格考論文日文課，騙取一張畢業或就業證 書，凡此種種。並且依舊每每為旋得過緊而打不開的寶特瓶蓋傷神，為背 不出來的某個日文片語生自己的氣，或耽溺在過去的哀傷，無法自拔。生 活依舊艱難，宗滿大小長短深淺不一的縫隙，一不注意就跌得遍體鱗傷，
可是不巧，詩就往往發生在無以為繼的日常，即將滅頂的瞬間。275
面對「詩是什麼」的問題，詩人以羅列各種傷神惱人的日常瑣事來躲閃與延遲，
雖然當中似乎努力傳達著「詩並不能為這些煩瑣帶來什麼實質上的幫助」，因為無 論寫與不寫，生活依舊得遍體鱗傷，然而，在這些閃爍其辭中，卻正明白表露了，
詩就是在這些日常生活之痛楚與痛楚的縫隙間，悄然現身。
七年級後段班的林禹瑄276也表達了類似的想法：
通常只是這樣：在兩個行程之間的捷運車廂、等待紅燈或公車的空白片刻，
或是每日出門之前的對鏡剎那，因為看到了某段光影的無聲橫移、幾隻麻 雀無預警從樹上如葉飄落跟前，以及顯得陌生的寂寞眼神，而忽然一個句 子閃神而過，彷彿一隻貓由牆角竄出，後來那也許就成為了詩，也許沒有。
這世界的確有太多事情值得思索、太多陌生的面孔值得記憶而後辨認，但 大多時候我們只是沒想那麼多地，在日子推搡間繼續努力生活，並且因為 懷有太多隱喻，而意外找到詩成形的姿態。……於是我只是生活著，遇到 一些詩，也許寫了下來，也許沒有。……有時我想寫另一個世界，有時著 迷於夢境的追索，卻發現不過都是生活而已。277
在同一個專輯裡，她與曾琮琇彷彿有志一同地以羅列諸般生活圖像來面對詩如何 發生的探問，只是她專意於各種日常事物交錯的剎那，時間推移的瞬間，並且更 加直截了當地點出藏身其中的「詩」──說了這許多許多，其實詩不過就是生活。
275 曾琮琇，〈無以名之的片刻〉，《文訊》296 期，頁 90。
276 林禹瑄(1989-)，台南人。著有詩集《那些我們名之為島的》、《夜光拼圖》等。
277 林禹瑄，〈也許，那就是詩〉，同前註，頁 110。
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詩人們此種詩即生活，生活即詩的詩觀與態度自然也表現在詩的實際創作上。
此處以下文將大篇幅談及的夏夏278為例。夏夏向來以其活力無限的創意詩行動受 人矚目，相較起來，她的詩作本身反倒顯得備受冷落。事實上，夏夏的詩行動與 固然與生活緊密相依，而她自己的詩作也呈現著平凡質樸的日常風格。第一本詩 集《鬧彆扭》或許帶有著手刻玩藝的遊戲情緒，語言跳躍活潑，頗有種無厘頭的 意味，然而在這種頑皮跳躍的意象裡，卻處處都是生活痕跡：
酸黃瓜的今天 是星期五 在舌尖上旋轉 畫 紅色的圓 如果沒有變貓 至少還有麵包 土司吐思
在乾脆的爽朗間 我的愛
人吶 是酸黃瓜279
食物是最能表現日常生活的物事，人們每日都脫離不了飲食，在杯盤碗筷之間，
浮現的往往是最基本最瑣碎的生活圖像。從詩的一開始，詩人就扔出了食物的意 象，在這首詩中，酸黃瓜同時指涉了日子 (星期五)、愛、人、愛人，並沒有什麼 時局流變的映照，有的只是小思小想或小情小愛，並且認認真真又百無聊賴地過 著生活，食日常而知味。在此處，食物不僅隱喻著情緒，勾勒著生活的行為，也 標記著時間位置。酸黃瓜爽脆，咀嚼使人痛快，但卻有噬舌的酸，這或許就是詩 人品嚐到的「愛之味」。土司吐思，又是詩人利用聲音的雙關製造的一點小趣味，
並使土司也得以與人的思緒勾連在一起。我們可以發現，詩中幾乎沒有直接的情 緒表達，而僅僅是用酸黃瓜、麵包、土司等食物，以及諸如貓、紅色的圓等意象
278 夏夏，詩人、小說家、戲劇創作者、劇場編導、藝術家。著有小說《末日前的啤酒》、《狗說》、
《煮海》、《一千年動物園》、詩集《小女兒》、《鬧彆扭》，編選《沉舟記—消逝的字典》、《一五一 時》詩選集、《氣味詩》詩選集等。
戲劇編導作品【小宇宙跳舞】、【大海呀大海】、【小森林馬戲團】、【煮海的人】以及戲劇聽覺 作品【契訶夫聽覺計畫】。
279 夏夏，〈愛之味〉，《鬧彆扭》，無頁碼。
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支撐，意象量不多，又非層層堆疊，而使整首詩呈現著一種鬆馳的、隨意的氣氛。
至於「紅色的圓」以及「變貓」則是日常常理之外的驚喜，這是在平庸的日常影 像中的小小出界，全詩仍然落在日常經驗之內。
以食物比擬愛情本是常見的文學慣例，愛情與麵包雖總是被置放在天秤兩端 逼人選擇，實則兩者所展現的，是同等的欲望與本能。雖非獨特觀點，但在夏夏
以食物比擬愛情本是常見的文學慣例，愛情與麵包雖總是被置放在天秤兩端 逼人選擇，實則兩者所展現的，是同等的欲望與本能。雖非獨特觀點，但在夏夏