認知目標評量

於戶外體驗活動的前二個星期，研究者將板橋人文景觀相關的書 籍、簡介、褶頁、影印資料、網路資料共十五份放置於班級學習角，

要求學生一定要按照規定（閱讀一份大觀書社、二份林本源源邸、二

份宗教資料）在戶外教學前完成閱讀。以下即是兩班的閱讀分析表：

表 5-1-1 閱讀清單分析表

我 的 閱 讀 清 單 實驗一班 回收份數：27 份

閱讀不足五份 資料

閱讀五份資料 閱讀超過五份 資料

1 15 11

實驗二班 回收份數：26 份

閱讀五份資料 閱讀超過五份資料

25 1

根據上表顯示實驗一班在完成指定閱讀的部份優於實驗二班，雖然實驗 一班中有一位學生閱讀資料不足五份，但此生為特教生，能寫出三份已經是 很值得贊賞的。而在內容豐富度上 ，實驗一班亦優於二班，因研究者仔細 閱讀過每一份清單，發現二班有部分學生抄襲而字跡零亂，有部分學生沒有 到達規定字數，代表只是在敷衍了事而已。研究者深入追蹤後發現實驗一班 的導師有在盯各項作業的進度所以表現才能如此優異，而實驗二班導師採用 學生自主管理方式，因此造成兩班的差異。在實驗課程結束後的第三次段考 成績表現上，實驗一班的成績亦優於實驗二班，研究者推測實驗一班成績較 實驗二班優異或許與認真閱讀與課程相關的課外讀物也有相關，值得深入加 以探討其相關性。

圖 5-1-1 實驗一班黃怡婷的閱讀清單 圖 5-1-2 實驗二班陳政宏的閱讀清單

研究者將清領前期台灣史的認知教學目標訂定如下：

（一） 藉由板橋林家的來台開拓背景，辨別來台漢人宗族組織的差異性 此次教學實驗範圍正好是七年級第三次段考內容的一部份，活動結束 後段考隨即登場，本校在段考社會科上採合科考試，考題共五十題，每一 科依照比例約有十六至十七題，由本校三位正式歷史教師輪流出題。而此 次七年級出題教師並非研究者，所以更能客觀分析學生段考結果。

在十七題的題目裡只出現一題與研究者的教學實驗相關，即是板橋林 家宗族組織類型的判斷，以下為段考題目內容：

資料一：清乾隆 49 年（西元 1748 年），福建省漳州府林應寅，攜長子林 平侯，渡海來臺，在現今新北市新莊區落腳。林平侯因經營米業致富，曾 捐官入仕。林平侯遺囑死後家產分為「飲記」、「水記」、「本記」、「思 記」、「源記」五記，分別由林國棟、林國仁、林國華、林國英、林國芳 五個兒子來繼承，其中林國華繼承的「本記」與林國芳的「源記」，合併 為林本源，遷居板橋。就是今日所稱的林本源家族，也是板橋林家花園的 主人。

1. 若根據資料一，板橋林家所祭祀的祖先林應寅先生，應可視為 板橋林家的哪一宗族組織？（A）開台祖（B）媽祖（C）唐山 祖（D）阿立祖。

表 5-1-2 第三次段考第一題答題率對照表

答對人數 答錯人數 實驗一班（28） 24 4 實驗二班（28） 22 6 對照一班（29） 20 9

對照二班（29） 20 9

根據上表內容可知，實行過實驗教學活動的兩個實驗班，在此題的答 對率比另外兩個沒有實驗教學活動的對照班較為優異，顯示除了在課堂上 說明來台漢人宗族組織的差異性，再輔以林本源源邸戶外體驗教學，確實

能實際提升學生的認知能力。

（二） 利用板橋林家的歷史，了解清領前期移民來台漢人的社會發展

因段考無法對於研究者實驗教學內容進行認知評量，所以研究者以 學習單方式，讓學生從所學過的課程和閱讀過的課外資料，加上實際體驗 的戶外教學經驗，綜合地來回答問題。根據兩實驗班回收的五十四份學習 單來分析學生對清領前期移民來台漢人的社會發展，是否能清楚描述。只 有十八位的學生，能理解題目的重點，大部份學生都把重點放在林本源園 邸的興建歷史而未與清領前期移民來台漢人的社會發展做連結。使研究者 反省，是否因為戶外體驗活動過於深刻，反倒使學生對於課程內容印象模 糊，而無法聚焦在主題上；或是因為時間有限無法在課堂上以討論方式釐清

題目重點，導致學生題意不清而任意作答。這些回饋都會讓研究者自我省思加以 調整，在往後課程設計上可以拿捏出最適當的教學活動方式。

（三） 藉由板橋大觀書社，了解清領前期台灣分類械鬥的情形

在認知台灣分類械鬥方面，仍然以學習單來看學生的學習成效，原以 為會和林本源園邸一樣的結果，但令人意外的是回收的五十四份學習單，

有三十八位學生能正確寫出板橋大觀書社是因為清領前期漳、泉械鬥嚴 重，林維讓、林維源為平息械鬥與泉州人莊正結為親家並捐錢、捐地一起 合作設立大觀書社，利用教育力量化解漳、泉糾紛。研究者在大觀書社實 施體驗活動時，特別要求學生將刻在壁上「大觀義學碑」的林維讓、林維 源、莊正與漳、泉械鬥這些名字和事件找出來，證明與課程內容完全相符 合。由此可知經過這次的教學活動，學生已經知道大觀書社成立背景與清 領前期台灣分類械鬥有密切的關係。

（四） 透過板橋慈惠宮的歷史，了解清領前期台灣宗教的發展

在認知台灣宗教發展方面，以學習單來看學生的學習成效，在回收的 五十四份學習單中，有三十六位學生已能清楚描述不同地區來台移民有不 同的神明信仰，也能寫出台灣一般民眾共同信仰的神明，當然學生寫出的 神明幾乎是慈惠宮所供奉的神明。代表經由慈惠宮實地親身將工中的主神 與陪祀神一一參拜的闖關任務過程中，學生已經認識台灣傳統廟宇裡的 共同神明，也知道台灣宗教的多元與包容性。

另外在「來聽媽祖說故事」學習單上的第四題：當你參觀完大觀書 社與慈惠宮後，你可以列點比較它們之間的差異性嗎？

研究者於戶外體驗課程前於課程中講解過台灣傳統廟宇建築特色與 廟宇之間的差異性，因此在戶外體驗活動中即設計好表格，並將兩座廟宇

是要學生透過視覺感官比較出廟宇的不同點，更能點出兩座廟宇的建築風 格，進而欣賞廟宇建築之美。從回收的十份學習單中分析，兩個實驗班十 個小組全部都能完成，清楚表達出兩者的差異性，兩班答案只是用詞譴字 的不同，還有簡略和詳盡的不同而已。

圖 5-1-3 內容較詳細的組別 圖 5-1-4 內容較簡略的組別