第二章 伉儷似賓朋──尤侗文章中的夫婦關係
第一節 賢妻助夫家：符合倫理序階的夫婦形象
尤侗為曹令寫了一篇行述與三篇祭文，其餘文章亦會提及曹令，然本節將先專 注於行述與祭文，分析其文體特色、動機、結構，著重討論家族關係的取材，下節 再聚焦尤侗專就夫妻兩人關係之書寫。
一、從行述探看家族中的妻子形象
（一）行述文體規範與女性行述
進入分析前須先對行述文體大致理解，文體本身就是種表達、選擇，風格，甚 至是一種強調。111然而明清文體相關著作中卻頗少論及「行述」，明代徐師曾《文 體明辨序說》於「行狀」的下一個條目列出「述」：
按字書云：「述，譔也，纂譔其人之言行以俟考也。」其文與狀同，不曰狀，
而曰述，亦別名也。此體見諸集者不多，姑錄一首以為式云。112
文中透露兩個訊息，一是述和狀沒有不同，只是別名。二是一般少見此文體。關於 前者，明清時人與現代學者亦皆認為行述與行狀無甚不同。113
俞樟華等指出「行述」之名大致始於宋代，所記載的都是相對平常人，而行狀 則偏重寫三品以上官僚，其認為名稱的改變主要是傳體主體增多的結果，例如女性 與非達官貴人的介入，使得寫行狀不再僅是為了呈交史館，更多時候是作為個人留 念。114吳承學、劉湘蘭亦辨明行狀與行述同處在於要求記載真實、文末說明作傳原 因；異處在於撰寫目的與撰者身分，行狀是為呈送朝廷作立傳參考，最初撰者為官
111 邱江寧：《明清江南消費文化與文體演變研究》「序言」（上海：三聯書店，2009 年），頁 1。
112 明‧吳訥等著：《文體序說三種》（臺北：大安，1998 年），頁 107。
113 如清‧黃宗羲「行述例」下言：「此皆與行狀名異而實同也。今既有行實，又有行狀，無乃重岀 乎？」見《南雷文定 全》（臺北 : 臺灣中華，1971）三集卷三，頁 3；薛鳳昌《文體論》說行述：
「與史之述贊不同，而與行狀相類故名。」（臺北：臺灣商務印書館，1998）頁 91。
114 俞樟華、許菁頻：《古代雜傳雜傳研究》（長春：吉林文史出版社，2005）。頁 140-141。
方，而後多為門生、下屬、朋友；115行述是為「記先人行跡，以志不忘」屬於私人 性質，多為子孫所撰。116
還有一種相類之文體，稱作「行略」，尤侗本人似未區分行述與行略。父母合 葬已十二年時，他以「行述」為他們紀錄，然於文中寫道：
而侗尚未纘述行略，以乞志表於大人先生。……今以犬馬之疾，請急將歸，
會遇皇上二十年蕩平覃恩，得贈侗故父瀹為徵仕郎、翰林院檢討，故母鄭氏 為孺人。侗感激榮哀，方捧典勅，焚黃墓門。於是，追求兩先人遺行，補述 一篇，回思數十年事，恍如昨日。而老至耄及，記十忘五，倘徼鉅公鴻筆，
採擇而潤飾之，感且不朽。117
篇名為「行述」，但內文用「行略」，目的是為「乞志表」，盼有人能「採擇而潤飾 之」。而選在此時間點為父母作行述，除了兄長皆逝，身為第三子的尤侗作傳不會 違背兄弟倫理外，118便是文中所言父母得贈封號，因此補述一篇遺行。
綜上，行述、行略、行狀實際書寫時區別不大，或者說「行狀」是大文類，「行 略」、「行述」等類似於其下之次文類，因此可透過「行狀」幫助了解「行述」的文 體規範，進入分析時，才可明白尤侗書寫的限制與突破。
行狀便是傳記，然因其特殊用途而稱作狀，如前所述最初是為呈送朝廷請求諡 號或請史館立傳而作，正式且慎重。而後世大量行狀文，則大多是請人替死者寫墓 誌文之前，由較了解死者之人事先起草其生平事蹟的資料。就內容而言仍是傳記，
但就用途而言和一般傳記相較，第一其人物事蹟更詳盡，篇幅也較長。第二因行狀 是寫傳和墓誌的原始資料，為旌揚死者而寫，因此有褒無貶。119
115 如明‧吳訥：《文章辨體序說》言：「按行狀者，門生故舊狀死者行業上于史官，或求銘誌於作 者之辭也。」詳見《文體序說三種》，頁62。明‧徐師曾《文體明辨序說》言：「或牒考功太常使議 謚，或牒史館請編錄，或上作者乞墓誌碑表之類皆用之。而其文多出於門生故吏親舊之手，以謂非 此輩不能知也。」詳見106-107。
116 吳承學、劉湘蘭：〈傳狀類文體〉，收於《古典文學知識》（江蘇：南京市，2009 年 3 月 5 日）
2009 第 2 期（總第 143 期），頁 116-117。
117 尤侗撰、門人徐元文填諱：〈先考遠公府君暨配先妣行述〉，《尤侗集》，本段出自頁 410-411。
118 〈先考遠公府君暨配先妣行述〉中曰：「不孝之罪，其可擢髮數哉？顧先妣葬時，先君在也。先 君葬時，又兩長兄為政。侗，季子，未敢操筆。且三月而葬，經營窀穸，皇皇弗及，則以處士欽蘭 所撰生壙誌權痙諸幽，從先君命也。乙卯，伯兄倜亡。庚申，仲兄份玫。既而四弟佺、五弟俊，相 繼殞逝。」兄弟皆逝後，尤侗才敢作傳。詳見頁410。
119 褚斌杰：《中國古代文體概論》（北京：北京大學出版社，1997 年），頁 437-438。
必須注意是，在當時以行狀為婦女作傳，頗受爭議。黃宗羲（1610-1695）「婦 女行狀例」中所言：
自唐以來，有官不應謚亦爲行狀者，將求名世之士為之誌銘，而行狀之本意 始反矣。觀昌黎、廬陵、東坡，三集銘人之墓最多，而行狀共不過五篇，而 婦人不爲也。又知婦人之不爲，行狀之意亦明矣。120
汪琬（1624-1691）亦持此觀點：
古人之有行狀，非特備誌銘之采擇而已，將上諸太史與太常者也。上諸史官 所以請立傳也，上諸太常所以請立諡也。今雖不復行，猶當存古人遺意。彼 女子無傳、無諡亦奚用行狀為哉？……故愚於女子行狀悉拒不作。121 然實際上清代卻有不少女性行狀／行述／行實，俞樟華等查閱《清代文集篇目分類 索引》中共有行狀類文章355 篇，女性行狀類文章佔 67 篇，其中 7 篇名為行實；
37 篇名為行述。122尤侗也收過的他人所寫的女性「行狀」，請求他依行狀為這些女 性作傳。123
至於行狀規範為何，陳懋仁《文章緣起注》和徐師曾《文體明辨序說》皆引劉 勰語：「言狀者，貌也，體貌本原，取其事實。」124後者提及內容為「蓋具死者世 系、名字、爵里、行治、壽年之詳。」對照來恂裕所指出的「行述」內容：「特取 先人生平之言語、行事、世系、名氏、爵里、年壽、後裔而述之，以志不忘。」125 可以發現或許「狀」與「述」的差別在於「行治」與「行事」，所謂行治，指的應 是行誼治績，因女性未涉及公共事務，多無「治績」，故少稱「狀」，而曰「述」，
然無論狀述，書寫時皆以人物事跡為主，故多未分判。
（二）〈先室曹孺人行述〉的書寫動機
尤侗之妻曹令死於康熙十七年（1678），即其應清朝「博學鴻儒」徵召之時，
照行述所言，尤侗原本堅持拒絕，是曹令認為君命不可違，要他和大兒子尤珍一同
120 清‧黃宗羲「婦女行狀例」，見《南雷文定 全》三集卷三，頁 3-4。
121 清‧汪琬，《堯峯文鈔》，卷 33，〈與人論墓誌銘篆蓋書〉，頁 276。
122 俞樟華、許菁頻：《古代雜傳雜傳研究》（長春：吉林文史出版社，2005），頁 139。
123 如尤侗〈江節母傳〉、〈節母過孺人傳〉，收於《西堂雜組三集》卷六，頁 390-392。
124 詳見明‧吳訥等著：《文體序說三種》頁 28，與頁 106-107。
125 來裕恂著；高維國、張格註釋：《漢文典註釋：二十世紀初中國文章學名著》（天津：南開大學 出版社：1993 年），頁 297-298。
赴京，別掛念她。未料五日後病發，分別三個多月後便死亡。尤侗文章開頭便痛陳：
嗚呼痛哉！吾妻死耶！吾不知吾妻之何以死也！妻之隨我已四十年，我之 別妻僅一百日。故吾但知妻之生，不知妻之死。夫之死而知其死者之痛，未 若之死而不知其死者之尤痛也！吾旣不知吾妻之何以死，又安能知吾妻之 何以生哉？126
強調未能見妻子最後一面，不知她為何而死，比知道妻子死亡一事，更為哀痛。雖 然尤侗想回鄉處理喪事卻不獲朝廷批准，只好由尤珍回家奔喪：
兒子珍奔喪，瀕行，號哭以請，曰：「吾母生平，兒略知之。今魂魄荒瞀，
弗能述也。吾父豈忍遺諸？」予哀其意，揮淚語曰：「汝行矣，吾志之。」
蓋行十日而後，能筆也。嗚呼痛哉！
從上文看來本應由兒子尤珍作述，但其跋涉返家不便，因此才由尤侗作述。行狀多 於末段說明動機，127此篇亦如是，結尾言：「敢以兒女之言，塵大人先生之目？伏 望垂念旅人無告，并憐小兒望鄕之哭，俯錫片言，用光泉壤。吾妻爲不死矣！」比 照〈先考遠公府君暨配先妣行述〉「侗尚未纘述行略，以乞志表於大人先生。」128 雖然同是行述，然寫妻之行述未強調以乞志表，而是不好意思以兒女之言入大人先 生之目，主要目的仍是以片言紀錄曹令，使她的身影猶存。
（三）〈先室曹孺人行述〉與家族相關事蹟之取材
《尤侗集》中此文分作十九段，長達約三千字。首段說明尤侗作述之緣由，次 段略敘曹令家世，三到十段皆為曹令家內之事蹟，包含其為人處事、為母為姑的表 現；十一到十三段大致為曹令之性情；十四到十七則聚焦曹令生病至尤侗得知其死 亡時的情況。最末兩段先詳述曹令二子名姓、妻兒與仕況，與三女之名姓及其丈夫 之仕況，後交代作行述之緣由。
本節先就文中提及曹令與家族相關之事蹟分析，這些事蹟約可分作三大類：
1.孝順周全：
天性至孝，在家得父母歡心，事舅姑擎拳，曲謹饋獻。便繁花燭之夕，親長
126 尤侗：〈先室曹孺人行述〉，《西堂雜組三集》卷七，全文見《尤侗集》頁 406-410。以下引文不 另行標註。
127 吳承學、劉湘蘭：〈傳狀類文體〉，頁 117。
128 尤侗撰、門人徐元文填諱：〈先考遠公府君暨配先妣行述〉，《西堂雜組三集》卷七，頁 410。
贈賀數十金，悉裒爲兩大人壽。予問之，曰：「婚禮多費，少補十一。吾夫 婦蔭下，奚私蓄爲？」
聞吾父母有緩急，傾筐倒篋，俾付質庫，至典絕不復問也。
引文除見其孝順，亦可見不吝嗇、不計較的美德。不只剛嫁來時如此，分家時，原 本兄弟各授田，曹令卻對尤侗表明不需要田，只要屋舍前的小園：
「何用田爲？舍前有小園，請乞爲抱甕地，且可娱老人晚景。」遂命工加葺 理焉。吾父數過水哉軒，賞花釣魚，婦釃酒擊鮮，旨甘必具。吾父安之，每
「何用田爲？舍前有小園，請乞爲抱甕地，且可娱老人晚景。」遂命工加葺 理焉。吾父數過水哉軒，賞花釣魚，婦釃酒擊鮮，旨甘必具。吾父安之，每